基督是榮耀的盼望，教會因罪在被擄中，世界征服了教會時，先知看到神的榮耀，指向新耶路撒冷，神榮耀的光照在耶穌基督的臉上。榮耀就是神的滿足，神在 的見証人身上看見耶穌基督就顯出 的榮耀。?西一27；林后四6
貫穿本卷書的一條榮耀之線，可見神的榮耀離去或者同在，是測量神兒女的光景︰
(一1) 在教會背道的光景中，天向忠心的見証人開了，先知看見神榮耀的異象。
(一28)神榮耀的形像向先知顯現，把他擊倒在地，聽見神的聲音，寶座的異象顯明神，如同人的形狀，是神道成肉身的表現。七色彩虹是神人和好之約(創九16)，如同十字架上七句話，神赦免人的罪刑是借著耶穌基督的犧牲。
(八4) 在神榮耀的殿中，教會引進世界的偶像，惹動神的忌邪，在虛假的敬拜中，成為撒但手中的工具，引人跌倒腐敗。
(九3) 神不得不離開罪惡之殿，升到殿門的門檻，察看是否有悔改。
(十4) 神的榮耀上升到門檻以上，看見民無悔改之意。
(十18)神的榮耀從殿門檻出去，停在基路伯上，在殿東門口，依依戀戀，等候悔改之意。看見25個首領帶頭犯罪，隨從外邦惡規。
(十一23)耶和華的榮耀從耶路撒冷上升，停在東邊橄欖山，民無悔改之意。
(十一24)神的榮耀不得不離殿上升，回到天上的寶座。經過審判，先知呼吁民悔改。先知預見神的榮耀回來。
(四十三2) 神的榮耀從東而來，照入殿中，與悔改之民永遠同在。借著耶穌基督的舍命救贖，神有了 的家。
一、圍困前的預測 一~廿四章
二、圍困時的預測 廿五~卅二章
三、圍困后的預測 卅三~四八章
先知在傳達神的話語以前，首先看見聖靈的異象與寶座上的神與基督，看見聖靈如狂風從上刮來，如同五旬節，聖靈如同婦人生產喘大氣之痛苦從天上澆下來。聖靈如同雲柱、火柱引導以色列人前進與爭戰。神如同烈火淨化 的兒女，靈裡越過越明亮，聖靈如同光耀的精金，彰顯出神(徒二1~4；來十二29；出十三22)。事奉神的活物受聖靈管治，絕對忠心傳達神的話語，把神帶給人，一輪在地，人在地上生活事奉受天的主宰。
先知在耶路撒冷圍困前，著重指出神兒女的罪引來被擄滅亡的命運，神一再呼召他們悔改，他們卻是額堅心硬敵擋神到底。先知本身表征的被擄慘狀，也不能挽回他們悔改的心。
被擄的日子終于來到，在耶路撒冷圍困時，先知著重指出列國受神審判的結局，提到推羅王自稱是神，指明天使長路西弗原來的職分與墮落為撒但的原因。
在耶路撒冷圍困后，先知著重指出將來複興的異象，雖然以色列的守望者，牧人殘害羊群，嚴重失職，但是有一位大衛的后裔耶穌基督神的兒子，將降世為人，死而複活，拯救全人類。 是父神用永約之血所立的群羊的大牧人， 為羊群舍命，神借著 帶來死人複活重生(卅七章)，五旬節聖靈的生命水流(四七章)，千年國度的新聖殿新敬拜，直到新天新地新耶路撒冷(四八章)。
先知本身就是信息，工人比工作重要，神看我們的所是比所作更重要。
(三22~26)關門繩索︰人被鎖鏈捆綁，道不被捆綁，十字架釋放主的道。?提后二9；弗六20
(四1~3)畫磚，預示教會被擄。
( 4~8)被擄430年，要先知擔當眾民的罪孽。
(?9~11) 吃喝受限製，在被擄中生命枯干，神的離棄沒有生命供應。
(?12~14)吃糞烤的餅，擔當眾民不聖別的罪，教會與世界聯合同化，把神趕出去，世界的王撒但折磨教會。
(五1~3)剃頭發預示教會被擄的慘象，三分之一的人在城中焚燒，三分之一人在城外被殺，三分之一的人流亡在外被仇敵追趕。
其中有極少數忠心的見証人如同火焰燒入眾民的良心中。
(十二1~16) 移物預示西底家時代逃難被擄的景像(王下廿五章)。教會與世同化，容讓世界進入教會，難以逃脫災難。
( 17~20) 憂慮驚惶，因為離開了神，失去神的保護。
(廿一6~7)難以逃脫的災禍，彎腰嘆息，無法挽回神的怒氣。
( 18~24) 二條路，使巴比倫王占卜進攻耶路撒冷。
教會與世同化，使魔鬼進入教會，如同水進入船的破口使船沉沒。
(廿四15~24)喪妻預示以色列失去最心愛的聖所、聖城；教會背叛基督，與世淫亂(聯合)，如同失去丈夫。
(卅七15~28)二木杖聯結為一，預見南北二國合一，神的拯救必來臨。
傳講十字架信息的人，先要經歷十字架，保羅的經歷就是他的信息(林后十一23~28)。
本卷有四個異象︰異象是象征性的寫法~I;~L18;~X6;
一、寶座的異象(第一章)
基路伯是事奉寶座的受造之物，有一輪在地上，啟示神要降世為人，在地仍在天(約三13)。活物受聖靈管治直往前行，他們是神受造之物中完美的形像，用二翅膀遮體，不奪取神的榮耀。如火炭形像，聖靈充滿，有四個臉預表基督道成肉身的四方面，由四福音代表的︰君王，奴仆，人子，神子。
「基路伯」名意是神手中緊緊守住的，也預示事奉神的人，一切受上面寶座的主宰。
二、殿中罪惡的異象(八~十一章)
牆上畫的爬物，是撒但進入教會；走獸是世界進入教會；以色列家一切的偶像是肉體進入教會。失去基督元首的地位，長老帶領教會拜偶像。事奉神的婦女敬拜植物之神搭模斯。
廿四個祭司加上大祭司背向神，向日頭敬拜，手舉枝條向鼻前，使用巴比倫拜神的儀式。教會以世界方式事奉神，使神離開教會，成為枯干、荒涼、腐敗，惹動神的忿怒。
凡不跟從這批人的，神不擊殺，賜給開啟的天，與神有交通無攔阻；凡跟從這批人的，遭擊殺，天向他們關閉，在黑暗中。
三、枯骨複活的異象(卅七1~14)
預示以色列國將複興，回轉歸回神，末后以色列全家要得救，生命進入，神的話就是靈，就是生命(約六63)。
預示神的救恩將來到，道成肉身的基督要為全人類贖罪，使人得生命，並且得的更豐盛。神說話供應生命，使撒但的俘虜從墳墓中出來(約五25)。聖靈使基督成形在人裡面，直到滿有基督長成的身量(加四19；弗四13)。
四、聖殿恢複的異象(四十~四十八章)
神審判教會，以基督來測量教會，麻繩量大處，竿量小處。有忠心事奉神的撒督子孫看守聖所，親近神、事奉神，侍立聽命在神前，奉獻自己作活祭。不穿羊毛衣，憑己意勞苦出汗，出汗是人工，受咒詛的(創三19)。穿細麻衣基督為義，受聖靈主宰事奉神。
聖別單單屬于神，聖俗分開。
五旬節聖靈澆灌，使人得生命，滿有聖靈，被聖靈充滿，受聖靈管治，越充滿越受約 。水流在踝子骨受約 ，到膝更受約 ，到腰行動不便，己的份量能力減少，直到生命滿溢不受任何捆綁，與基督完全合一，靈裡自由運行，複活生命所到之處點活死亡，使多人歸向神，有新果子。
隱基底名數17，隱以革蓮名數153，都是複活之數，生命擴展，占有，直到新耶路撒冷建成，神的所在之家。
五個比喻的信息︰
一、無果的葡萄樹 十五章(約十五章)
精心培養的以色列，教會因背叛不結果，失去生命供應結果子的效能。葡萄樹除了結果子，使人得生命歸向神，別無用處，葡萄為了榨酒，不為美觀，不結果的枝子要剪除，結果多的要修剪使結果更多。
二、二棄嬰的淫亂史 十六章
救主性命買贖的教會，卻背叛救主，與世界聯合，忘恩負義，遭到神的拆毀，毀壞，剝去，奪取。
三、雙鷹審判的工具 十七章
神用巴比倫，埃及攻擊以色列，為挽回拯救他們離棄偶像歸向神，教會在背道的光景中，神興起天災人禍，使 有進入的機會。
四、被擒的猛獅 十九章
與神同在，遵行神的旨意，以神為權柄的教會強大如獅；離棄神落在撒但手中，被擄而荒涼。教會興旺與否，在于神是否有絕對的權柄。
五、二淫婦的慘局 廿三章
與世界同化的教會，與神為敵，最終被世界所殺(雅四4)，如同啟十七章16節大淫婦的慘局。 張向晨《聖經六十六卷》
作者簡介
以西結書注釋的著者彼 克萊基畢業于愛丁堡和亞伯丁大學。現任加拿大亞伯達省的卡加立大學文學科的系主任。他同時是該大學的宗教研究教授，以及卡加立英國國教教區的牧職神學家。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
以西結書緒論
{\Section:TopicID=103}這卷書的難解處
有一類的書易讀易忘；另一類的書難讀但也難忘，其中的要義常存在讀者心中。以西結書屬于后面的一類。過去數百年來，這卷書中有許多難解處，常為一般人所公認，但也從中得到寶貴的收獲。主后第一世紀期間，關于以西結書是否應列為聖經的正典，在那些博學的猶太拉比之間，曾引起一場爭辯，哈拿雅（Hanina ben Hezekiah）拉比表示支持接受以西結書。為了在他的同工面前，為以西結書辯解，他曾挑燈夜讀，據說，在他仔細研究時，燈油共燃了三百大瓶。近年來，有不少注釋以西結書的學者，都一致表示，書中的信息很難了解。前在愛丁堡新大學擔任舊約教授的戴維信（A. B. Davidson），于一八九二年出版了一本以西結書注釋，他在序言中說︰『研究以西結書的學者，必然會帶 一種失敗的感覺，向他的工作告別。』
從哈拿雅至戴維信，一直到二十世紀，研究以西結書的學者，莫不一致感覺，很不容易完全了解書中的信息。但這也是事實，即當那些經過刻苦鑽研的人，雖然沒有固定公式，卻可以從以西結書提供的見解深刻廣泛洞察上帝的本性，這是在舊約其他的經卷不大容易發現的。從開始研究覺得困難重重是明智的，但由于難解而不愿去研讀，那就未免有點愚昧了。也許我們永遠無法徹底了解其中的信息，但只要我們愿意嘗試，一定可以得到莫大的裨益。
以西結書不大容易了解之處，是在它使用的語言、象征和諷喻。從前諾曼 第伯蘭（Norman Perrin）特別提到，科學派的學者，很不容易了解啟示錄那卷書，『同時詩人和藝術家卻發現，那卷書為無盡的靈感之泉，因其中用了許多極有呼召力的巨大形像。』對于以西結書來說，也有若干同樣的情況。學者們只注重文字上的分析，而按照字面解釋者卻沉迷在使以西結的豫言與周末報章上的事件，彼此發生關系。有一位相當嚴肅的作者，甚至在以西結所見四輪的異象中，發現太空人和太空船的証據。那些演唱傳統美國靈歌的人，當唱到『輪行走』和『枯干的骸骨』時，是更加接近以西結信息的活力。信息中的象征和諷喻，奧秘與活力，更能使人受到感染，並了解以西結所傳達一些敏感事物的層次。
以西結書的困難，不僅在于對那個時代難以理解，也因為應用它的真理于現代的世界之不易。書中的活力繼續不停，在現今的以色列國，已經生動地得到証明。在以西結所處的那個時代，有些人拚命的說︰『我們的指望失去了。』（卅七11）但以西結所傳的信息，卻有一個指望，就是那些枯干的骸骨必要複活。以西結充滿指望的信息，直至二十世紀依然存在，在以色列的國歌中，具體表達了這等說法︰
……我們的指望尚未失喪，
兩千年來唯一的指望。
在我們的疆域內，
在錫安和耶路撒冷的土地上，
作一個自由的民族。
這國歌在以西結死后約二千五百年具體體現了他的指望。在基督的教會中，也必須追求與那時有同樣感覺的活力，然而在此並不是一項簡單的工作。在新約聖經中，除啟示錄以外，很少引用以西結書。因此，要尋求與現代發生的關聯，並非易事。但以西結書與現代的神學和生活，確有相當的關聯，正如一粒珍珠，由于包裹在貝殼內，必定為人所貴重一般。
{\Section:TopicID=104}身為祭司和先知的以西結
除了根據他的名字而取名的這卷書所提供的資料以外，我們對于先知的事跡一無所知。他的父親是一位祭司，名字叫布西，因此按照祭司職分世襲的傳統，以西結在青年時代，一定受過祭司供職的教育。布西雖無傳記存留，他在祭司界，可能是一位具有影響力的人；而且在某種程度上，以西結在自己的生活上，或多或少的承受了這種家庭的影響。
以西結約生于主前六二三年，可能是在耶路撒冷，就是他父親在聖殿供職的地方。不過他是生在患難時代。他生長在他的故鄉猶大國還有一定程度的獨立的最后幾年，但不斷遭受當時超級強權，就是巴比倫帝國軍事征服的威脅。當他大概二十六歲時，他的出生地耶路撒冷遭受攻擊，不久就被巴比倫王尼布甲尼撒強大的軍隊攻占。在主前五九七年耶路撒冷被攻占之后一段時期，猶大略微的多存在了十年，但結局已可豫見。在主前五九七年，耶路撒冷有許多重要的人物和家庭，以西結也在內，都被帶往巴比倫，就是現今伊拉克的一個地區，過被擄的生活。
這些被擄的猶太人，被安頓在巴比倫境內。以西結屬于設在一個名叫提勒亞畢地方的社區，在迦巴魯『河』（實際上是一條灌溉的運河）邊，這條河是由巴比倫城附近的幼發拉底河引水而來。那些被擄的人，用泥磚為自己建造房子，在一個陌生的、距離尼布甲尼撒王偉大的京城並不太遠的環境裡，暫時安頓下來。在提勒亞畢過被擄生活的第五年，以西結得到一次深奧的屬靈經驗。那時他已經三十五歲；如果他是繼續在耶路撒冷生活，正是他可以完全承擔祭司職任的年紀。但他卻蒙召作了先知，作上帝的代言人。他在那些被擄的人中工作了二十余年。他最后的豫言，日期可以確定，是在主前五七一年，在他中年的后期。
在現今伊拉克境內，仍然存留 一個墳墓，並已証實為以西結的墳墓，位于名叫阿祈費爾（al-Kifl）的一個地方，離古代巴比倫城的廢墟不遠。在過去的許多世紀裡，仍有一些猶太人，繼續在伊拉克境內居留。該地現已成為猶太人遇有特殊節日聚集敬拜的地方。一八六○年間，這個墳墓竟成為回教徒與當地猶太人之間爭斗的根源。為求解決所有權的問題，駐巴格達的英國領事奚斯羅（J. M. Hyslop）寫信給他駐君士坦丁堡的大使布勒沃爵士（Sir H. L. Bulwer）說︰『猶太人宣稱，兩千多年以來，這個墳墓一直為他們的產業，他們的所有權，以前從未發生問題。』
{\Section:TopicID=105}先知信息的精義
中間人物與信息之間，有時很難分辨。在以西結所作的先知事工上，實在不容易作這種區別。先知是傳達上帝的話給以色列民的中間人物。那些話可能與過去、現在和未來有關，但若將豫言的思想，只集中在未來的事情上，是不正確的。總之先知是向當代的人說出上帝的話語，向他們啟示與那個時代有關的事。因為豫言包括了話語的傳遞，通常是采取演說的方式。有許多先知是演說家或傳道者。不過上帝也用其他的方法，向人類傳遞知識，在以西結作先知的事工中，他所用的傳講方式變化多端，聖經中的其他任何先知，都沒有像他那樣的。
當然，以西結也利用演講的方式，不過他的話語，乃是非常簡單的教訓。他詳細述說所見的異象，解釋寓言，並且提出比喻。他所用的語言，簡單而富于詩意，而且充滿 象征性；在字面之下，更有隱藏的意義。可是除了演講以外，以西結的行動也非常具有象征性。他妻子的死亡，原是一件大事，他卻藉此傳講上帝的信息。在他閉口不言的那段日子，這位先知的靜默，比人類演講所發出的聲音更大﹗當他在一個異象中，吃了一書卷（猶如現代的書籍），這個象征行動，是傳遞語言最有效和有能力的方法。
藉 這樣變化多端的方式，以西結完成他作先知的職任。在某一種意義上，各種不同的先知經歷，似乎都集中在這位先知的生活上，所以從一個角度來看，他所作的聖工，不論與聖經中的其他任何先知相比，都是最豐盛的。但從另一方面來說，以西結變化多端的宗教經驗，已使一些解經家懷疑他的心理健康。對這位先知的各種心理分析都曾作過。從大體論，這些心理分析反映詮釋者的心態多于反映先知本人的內心世界。誠然，以西結的品格和經驗，並不是完全正常，然而他的經驗與全世界各地其他先知的經驗，卻是平行的。任何降低他的作品的價值，將會造成一個嚴重的錯誤。
信息的本身，決不能概括為一句話，但是這卷不同凡響的書最大特點，就是在全書中所表達的領悟到上帝的聖潔。以西結對于上帝的感覺，不是像一位友善的鄰舍，可以直呼他的名字。上帝乃是『另一位』，在 的大能與聖潔方面，絕對與難免一死的世人不同。不論上帝是如何的超越，對于以西結（正如其他的先知一樣）來說，宗教的要義便是尋求人類與上帝之間的關系。上帝的聖潔要求與 建立關系的人正直。這位先知，對于人類的分析，認為人類都是邪惡的。人類既然邪惡，無論個人或整體，就不敢盼望與上帝繼續保持關系，這是以色列的宗教的精義。盡管對于人類的光景，先知都作了消極的分析，但以西結仍然傳出一篇有指望的信息。它不是根據自由派那種樂觀的看法，他們以為，人類具有自我改良的潛力︰它乃是根據他在異象中的所見，上帝繼續不停的憐憫和赦免。
然而以西結所傳的信息，還有更大的意義；為求了解起見，對于這卷古書，現代的讀者必須經常思想信息傳出的環境。在他那個時代的猶太人，面對一個極大的問題，用現代的話來說，就是他們的宗教真要完結嗎？就我們這些知道以后的歷史的人而論，措詞如此直率，使人聽起來不免有點愚蠢。但在那個時代來說，卻是一個非常嚴肅的問題。在以西結之前的時代，希伯來人的宗教，與以色列國的生存和應許之地的取得，是密切相關的。當時他們建立信心的這兩個根基，都在他們的眼前完全破碎。他們自己的失敗，和他們祖宗的失敗，是如此可怕，會否導致上帝離棄 的百姓呢？置身在那么一個時代，面對這么一個問題，以西結的信息格外有力量。他曾論到毀滅和審判，但是他的信心和信息，終于勝過當時之人的實際經驗，最后得到指望。就是連那幾十年的災禍，在上帝的計畫中，也有某種目的。那些重大的事情湊合在一起，向百姓宣告，上帝實在是主宰。所以讀完這卷不同凡響的書之后，它給讀者所留下的最后印象，卻是一個指望。這並不是一個無條件和天真的指望，乃是相當真實。正如在以西結所處的那個時代一樣，他的信息要求聽的人作一種回應；在二十世紀或在未來的歲月中，倘若這個指望要依然繼續存留，也照樣要求現代的讀者作這種回應。
還有一種看法，與研讀這卷古書的人有關。以現代的意義來說，我們不能把這卷書視為普通的作品；更正確的說，這卷書乃是一些重大事件和行動、教訓和諺語的紀錄，這些事情都是在很多日子，或很多年以前發生的。所以這是一卷可讀性很高的書，以下謹以相當簡要的篇幅，介紹其中的解釋。 《每日研經叢書》