【出五1】「后來摩西、亞倫就對法老說，耶和華以色列的神這樣說。」
神的仆人們，來到這狂傲的暴君面前，除了耶和華的話以外，他們沒有任何的后盾。他們轉述神話語的頭一個后果，乃是遭到法老斷然的拒絕，結果，反而加重了希伯來人的苦工。這在人看來，必然覺得已經失敗。但摩西在遇見艱難時，立刻把它帶到神的面前去。那些奉差遣去對人說，「耶和華如此說」的人，自然有權柄回到耶和華的面前去，把艱難完全擺在神面前。這種行動，必然得著神忍耐和大能的答複。 摩根《話中之光》
從五章十五節我們知道，法老雖然被視為神，接近他卻比一千年后波斯的王容易得多（斯四11）。因此摩西所享受的自由，可能因為被法老的女兒收養過。
他的請求措辭巧妙。瘟疫和刀兵，那就是戰爭，無可避免地會殃及埃及人。何況，埃及的工人慣于為履行宗教義務而得休憩。法老的答話卻不易明白，因為我們不太清楚如何解釋『這地的以色列人。』這可能是對外族奴工 眾的輕蔑之意──希伯來人比以色列人含義較廣。或者新英文本依撒瑪利亞本，譯作『你的百姓已經比土著埃及人多了』更為正確。總之，似乎含有國家的需要，比萬神殿以外的神之需要為優先。如果當時已經發明了這類詞語的話，毫無疑問地，他會指責宗教為人民的鴉片。在個人或團體面對專製政權的情況下，我們經常會遇到法老似的態度。
今天我們覺得難以了解的，為甚么法老會這樣堅決拒絕讓以色列人離開。盡管在一章九節顯示，以色列人並未構成埃及人口的主要部分，因此法老並未面對東德政府在他們建造柏林圍牆時要解決的問題。以色列人也同樣不可能代表傑出的知識分子或人才，所以他也沒有今天俄國人不許猶太人離開的借口。
不過以色列人的受苦與奴役，卻可以追溯到較早一位法老無理的恐懼，他所實際作的，在某一意義上，乃是試圖使這一 外族人，與埃及許許多多的無特權的人合作。如今以色列人被迫要做的工作，被降到埃及農民從第一位統治者，從統治整個尼羅河三角洲的法老米尼斯（譯者注︰Menes系創立第一王朝的埃及王，約當主前三四○○年，另一拼法是Meni）以來，埃及大部分鄉下人所作的。這是那時的『製度』。
基督徒易于因某些困難而被人責備；而這些困難是產生于非基督教的製度，但是我們不管愿意與否，都不得不生活在其中。
教會一向對非基督教的社會製度勉強順從。雖然我們對這事實漸漸習慣了，而且習慣到除了一小團體和邊緣小宗派之外，我們都不加理睬了，這在我們天天禱告，『愿你的國降臨』的時候，便暗中承認這事實了。
法老當時是在保護那種『製度』。如果他釋放以色列人的話，便可能成為先例，以致使埃及社會根本動搖。同樣，在我們這為習俗所束縛的社會，實行真正的自由，希望獲得顯著的成果，必將引起強烈的反對。
『三天的路程』並不意指西乃山離埃及邊境不過是三天的行程。這是一個含糊的說法，而且因為曠野起自邊境哨崗，它便極其清楚地指埃及的勢力之外。我們不能說法老立即領悟這請求的完全意指，但毫無疑問，他對以色列百姓的任何合法的要求，都會根據埃及的基本利益而加以拒絕的。
古埃及的大石碑，直到今天仍不失其壯麗，這些大石碑除了王和神的鑄像，實際上還有廟宇與墳墓。普通的住處，連王宮在內，一般都是用晒干的磚頭造成。不像米所波大米晚許久才有 烘的磚。製磚不必一定要用切碎的草，但是經驗顯示出草會使磚更堅固而且易于處理。所用的泥直接就是建築地盤附近的泥；草則無疑是依法老的命令，在收獲之后所撿取的。以色列人難于覓草，因為他們缺乏幾世紀造磚的傳統，使他們不知道沒有草怎么辦。百姓散在埃及遍地這話（12節）要按照希伯來語的慣常用法去了解，就是指他們所住的埃及那部分。
法老的命令，是有絕對權力的人，行動蠻不講理，且一意孤行的典型例子。那些自稱其權力得自上帝的人，應當在行為上有敬虔的寬容與慈愛。今天許多主婦在家中非常需要幫助而得不到它，都是因為先輩對仆人或其他工人濫用了它的權力的結果。
獨裁者通常都明白，執行他們意愿最輕易的辦法，乃是任用小獨裁者在他們之下；這些小獨裁者為那一點的權力，便會樂于服務其權力的源頭了。我們不知道以色列督工們享有甚么特權，但是他們正如其他在這種職位的人一樣，發現他們的特權只有用于滿足獨裁者，而不是求上帝滿足。
以色列人的官長對于上帝計畫的崇高，和影響所及的深遠，一無所知──摩西對此也是一樣不知，因此他們以為摩西把事情弄糟了。我們且莫怪責他們，基督的門徒還不是一樣（路廿四21），而且老實說，我們也得承認，我們更常常是如此。為 百姓的緣故，自然期望上帝干預人間的事，但是我們常常不承認這會引致他們自己也受苦，正如哈巴谷書三章十六至十九節所顯示，先知看到他祈求上帝干預的結果。我們在啟示錄得到上帝掌權和得勝的描述，但這也包括 給獸在一個嚴格規定的時間之內的能力與權威，包括它『與聖徒爭戰，並且得勝』的能力（啟十三7）。
不過官長們似乎完全不覺察，如果他們抵擋一點人給的權力與特權，他們便不會受鞭撻了。本仁（譯者注︰John Bunyan 1628-88英國宗教作家，曾因其宗教信仰而下獄，在獄中著有最聞名的天路歷程）的牧者在唱歌，寫道︰
敗者毋懼滅亡；
卑者毋懼傲慢。
謙者必將獲得
上帝作他引導。
聖經的人物正如現代的基督徒一樣，都有他們未蒙應允的禱告和未獲解答的問題。一個突出的例子是哈巴谷書一章十三節所提出未有解答的問題。我略過馬可福音十五章卅四節未提，是因為對這經文有許多不同的解法。但是我們在此可以提出對摩西那未解答的問題的三個答案。認為摩西、亞倫曾經把事情弄糟雖有幾分道理，但未免不太公平，因為他們必得面對他們憑自己的力量無法達到目的這一事實。那么，如果我們仔細思量耶利米書二章二節，對一個至少四代，過 固定生活的民族，撤出埃及是非常艱巨的。如果他們的處境沒有這突然的惡化，許多人會覺得留在埃及更好。如果以色列的長官未充分感受到法老的暴虐，他們可能為失去權力與地位而不愉快。許多基督徒應當感謝災難，因為災難驅使他們到基督面前來得救恩，或成為主親密的門徒。新國際本在六章一節除去了一切含混的意思，譯作『大能的手』（編按︰中文聖經正是如此譯的）；請比較當代英語本的『我將逼使他』。 《每日研經叢書》