【出廿八1】「你要從以色列人中，使你的哥哥亞倫和他的兒子拿答、亞比戶、以利亞撒、以他瑪一同就近你，給我供祭司的職分。」
全世界只有猶太國是神所揀選的國，全猶太國十二支派中只有利未支派是神所揀選的支派，兒在這么多的利未人中間，只有亞倫一家是被神揀選來『承接聖職』(出廿九)。感謝神，今天我們是這一家裡面的人(啟一5~6)。我們信主的人都被神揀選作祭司。── 倪柝聲
【出廿八2】「你要給你哥哥亞倫做聖衣為榮耀，為華美。」
祭司有兩件衣裳，一件是為著光榮，一件是為著華美，或是說美麗。不是你優待了神，乃是神優待了你；在 有限的工作裡也給你有分。乃是神把尊榮給你，把華美給你。奉獻是神榮耀你，是神給你美麗。── 倪柝聲
【出廿八29】「亞倫進聖所的時候，要將決斷胸牌，就是刻 以色列兒子名字的，帶在胸前，在耶和華面前常作紀念。」
大祭司的胸牌和肩帶上的寶石，都刻著以色列十二支派的名字(參21節)，這些名字就是代表以色列全國的人民，就是代表神的眾百姓。大祭司進到神的面前，不是他一個人單獨去的，他是肩上擔著以色列十二個支派，胸中懷著以色列十二個支派進到神面前去的。大祭司是豫表主耶穌，這就是豫表主用肩擔著我們，用胸中的愛懷著我們。── 倪柝聲
【出廿八30】「又要將烏陵和土明放在決斷的胸牌裡；亞倫進到耶和華面前的時候，要帶在胸前，在耶和華面前常將以色列人的決斷牌帶在胸前。」
當以色列人遇到了不能解決的難處，就借著『決斷的胸牌』尋求神啟示、說話(參民廿七16，18~21；撒上卅1~8，18~19)。在這決斷的胸牌裡，有烏陵和土明。『烏陵』在希伯來文的意思就是『亮光』，『土明』在希伯來文的意思就是『完全』。當大祭司帶著決斷的胸牌到神面前，神的光照亮的時候，神的旨意就完全的顯明出來了。── 倪柝聲
一個地方教會的事情，不是一個人，兩個人發命令怎樣作就怎樣作，也不是大家舉手表決；這都不是屬神的辦法。眾教會間，也不是使徒像教皇那樣發號施令。乃是神的百姓中那些老練的、敬畏神的、敬虔的人，他們肩上擔著神的眾兒女，胸中懷著神的眾兒女，到神面前，在神的光中來讀一讀神眾百姓的情形，然后下一個斷案。在教會中，沒有一個人可以輕視甚么人。連人的怨言、反對，你都得帶到神面前去讀，你還得用肩擔著他們去到神面前求問。你不能獨斷。── 倪柝聲
【出廿八41】「要把這些給你的哥哥亞倫和他的兒子穿戴，又要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。」
「要膏他們，將他們分別為聖，好給我供祭司的職分。」這些話說明了，祭司們要來事奉神以前，所當有的預備︰(一)「膏」(anoint)︰象征聖靈和要供祭司職分的人的交通(參出廿九1)；(二)「奉獻」(consecrate)︰意思是「充滿這手」，說明一個受膏的人，得著完全的裝備，使他能盡他的職分；(三)「聖別」(sanctify)︰是指一個作祭司的人，要遠離屬靈和道德上的玷污。今日，我們所以能作神的祭司事奉神，乃是因為在 裡面蒙聖靈所膏，以至我們有能力盡職，並且得著聖別，使我們遠離那些會使我們失去供職身份的危害。 摩根《話中之光》
在亞倫與他兒子的袍的敘述之中，細節上的不同（41-43節），從其他經文可以清楚讀出來的，就是在以色列中實際上只有一個祭司。他的眾兒子只是比副手稍高一點。這就是為甚么希伯來書可以不理會其他祭司，而只限于大祭司亞倫與耶穌的比較。亞倫不只是以色列人在上帝面前的代表，也是上帝在以色列人中的代表。在執行職分時，他必須按照當時的標準，穿戴合宜；但是當上帝藉 加利利一個貧窮村夫的裝扮，差派 的完美代表降世時，我們便有理由對華美的宗教袍服提出疑問。
我們沒有辦法給『以弗得』（ephod）一個確定的意義，英文只是把希伯來字音譯過來。正如柯爾（Cole）說的，『用現代名詞說，我們迷惑的程度，可以由我們不知道以弗得是一件背心，還是一條蘇格蘭人穿的短裙的事實上見之。』實際的困難乃是因為這字顯然用作不同的意思之故。
『細麻的以弗得』在這方面是最好的例子，它是祭司的，或者至少是聖所的服裝；參看撒母耳記上二章十八節、廿二章十八節；撒母耳記下六章十四節。在撒母耳記上廿三章九節它與發現上帝的旨意有關，而且當亞比亞他逃向大 時，他並未穿上而是拿 （撒上廿三6）。在士師記八章廿七節；十七章五節；何西阿書三章四節的記載中，它不大可能是一件衣服。對于用法分歧的最好解釋乃是︰這種大祭司的以弗得，與那帶有烏陵和土明的決斷的胸脾有密切關系（30節）；這胸牌是大祭司用以決斷上帝旨意的。那些不能接近胸牌，或者不知如何使用烏陵及土明的人，可能製造其代用品。不論甚么時代都有以人類的代用品去代替上帝指定的方法的試探。
胸牌用以弗得一樣的材料造成，那就是一個方形的布袋，前面有十二支派的名字。名字在這樣的背景下，在以弗得的寶石上見到，表示眾支派在上帝眼中都視為同等寶貴這事實。此外，我們根本不可能確定胸牌上的寶石（12節）──請比較新英文本及新國際本的不同譯法──因此也無從認出它們的屬靈意義。烏陵與土明似乎消失得相當早，結果關于其性質及其用法便沒有可資信賴的猶太傳統。它們的名字，意思是『眾光與完美』，就是『完美的光』，是在必要時上帝賜下啟示之法。撒母耳記上廿八章六節指出，掃羅得到對一系列問題的矛盾答案，雖然給他合理的暗示，他卻得不到一個正確答案。許多基督徒發覺，當他們試圖一次得到過分明顯的指引，而不滿足一步步漸進時，他們便會失望了。
如果我們像大多數現代譯本那樣，依照七十士譯本的撒母耳記上十四章四十一節，我們會認為烏陵與土明是兩種類似的（寶）石。按照祭司所描述的，答案乃是如此。有的人把它按『拈鬮』作字面解釋，便以為是兩塊完全一樣的石頭，一塊記上烏陵，另一塊記上土明，如果從神諭袋中掉出來，兩片都是烏陵，便是『是』的意思；兩片都是土明便是『否』的意思，如果二者不相同，便沒有答案。
查考較舊的注釋和手冊，其中有各種離奇古怪的意見，卻沒有一個是有可能的，因此可以不必理會之。
雖然我們不能確知烏陵與土明如何用法，我們卻很容易明白它們如何被聖所先知們所展示出來。長期以來對它們的希望從未消失；參看以斯拉記二章六十二節。
我們不難知道烏陵與土明的製度。我有一位半識字但屬靈的基督徒朋友。因為他閱讀很慢，他便習慣使用一個『應許箱』；這箱給他很多好處，雖然他詫異它常常給他一個安慰的字。雖然這樣我們可以看到上帝在開始與 的百姓長期偕行時，藉 烏陵與土明慈悲地滿足他們的需要。
有些基督徒雖然不用機械的方法，卻有知道上帝對他人之旨意的恩賜。那些要用這樣的恩賜榮耀上帝和裨益他人的，必須準備像亞倫那樣『將以色列人的決斷牌掛在胸前』（30節），那就是說，要知道上帝的旨意，包括了解上帝對他們的看法。知道上帝的旨意絕非只是一件機械的或理智的事。
這袍大抵是長的襯衣，外面掛上以弗得和決斷胸牌。提及衣服的不尋常次序，最好的解釋乃是越先提的越重要。
袍的顏色沒有顯著的含義，因為藍色應譯作『紫羅蘭色』。沿 下邊的裝飾，用有顏色的料子作成的石榴和金鈴似乎有雙重的用意，雖然石榴似乎沒有象征的目的，卻是作為鉈錘，以免袍子走樣。亞倫作祭司的責任，乃是等候萬王之王；而且作為百姓的代表，他要堂堂正正地被引進上帝面前，當他出來的時候，他要受尊敬。鈴沒有本質的不同，但是有實在的象征之目的。
在約翰見到天上生活的異象中，我們看到『他的名字必寫在他們的額上』（啟廿二4）。亞倫象征從他那個時代起的千千萬萬謙虛地藉 耶穌基督進到上帝面前，並且變成 形像的人（見林后三18）；亞倫又是上帝的百姓的代表，像 的百姓那樣是聖潔的，也就是要為上帝的旨意分別為聖。
細麻布上衣乃是穿在以弗得外袍下面的祭服。有如頭巾一樣，其所以用細麻布乃是為求涼爽。在禮貌上的表示則近于視天氣而定。頭上不戴帽子是平等的表示。除鞋子表示尊敬；參看三章五節。在經過曠野的時候，亞倫必然是穿草鞋，但是在大祭司的衣服中沒有提及鞋子，是因為他要赤足工作的。
亞倫的眾兒子的服裝乃是內袍（那就是祭服），腰帶（那就是織成的腰帶）與裹頭巾。從其他的資料，我們得知他們也穿麻布以弗得。麻布褲子也同樣適用于亞倫。
值得提出的是廿九章五節及利未記八章七至九節亞倫的服裝取了一個比較合理的次序。 《每日研經叢書》