【出廿五1】「耶和華曉諭摩西說︰」
【出廿五2】「『你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。』」
【出廿五3】「所要收的禮物︰就是金、銀、銅，」
【出廿五4】「藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，」
【出廿五5】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
【出廿五6】「點燈的油並做膏油和香的香料，」
【出廿五7】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」
【出廿五8】「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」
【出廿五9】「製造帳幕和其中的一切器具都要照我所指示你的樣式。」
出 25:10 「要用皂莢木做一柜，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。
出 25:11 要裡外包上精金，四圍鑲上金牙邊。
出 25:12 也要鑄四個金環，安在柜的四腳上；這邊兩環，那邊兩環。
出 25:13 要用皂莢木做兩根杠，用金包裹。
出 25:14 要把杠穿在柜旁的環內，以便 柜。
出 25:15 這杠要常在柜的環內，不可抽出來。
出 25:16 必將我所要賜給你的法版放在柜裡。
出 25:17 要用精金做施恩座〔施恩︰或譯蔽罪；下同〕，長二肘半，寬一肘半。
出 25:18 要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。
出 25:19 這頭做一個基路伯，那頭做一個基路伯，二基路伯要接連一塊，在施恩座的兩頭。
出 25:20 二基路伯要高張翅膀，遮掩施恩座。基路伯要臉對臉，朝 施恩座。
出 25:21 要將施恩座安在柜的上邊，又將我所要賜給你的法版放在柜裡。
出 25:22 我要在那裡與你相會，又要從法柜施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
出 25:23 「要用皂莢木做一張桌子，長二肘，寬一肘，高一肘半。
出 25:24 要包上精金，四圍鑲上金牙邊。
出 25:25 桌子的四圍各做一掌寬的橫梁，橫梁上鑲 金牙邊。
出 25:26 要做四個金環，安在桌子的四角上，就是桌子四腳上的四角。
出 25:27 安環子的地方要挨近橫梁，可以穿杠 桌子。
出 25:28 要用皂莢木做兩根杠，用金包裹，以便 桌子。
出 25:29 要做桌子上的盤子、調羹，並奠酒的爵和瓶；這都要用精金製作。
出 25:30 又要在桌子上，在我面前，常擺陳設餅。」
出 25:31 「要用精金做一個燈台。燈台的座和干與杯、球、花，都要接連一塊錘出來。
出 25:32 燈台兩旁要杈出六個枝子︰這旁三個，那旁三個。
出 25:33 這旁每枝上有三個杯，形狀像杏花，有球，有花；那旁每枝上也有三個杯，形狀像杏花，有球，有花。從燈台杈出來的六個枝子都是如此。
出 25:34 燈台上有四個杯，形狀像杏花，有球，有花。
出 25:35 燈台每兩個枝子以下有球與枝子接連一塊。燈台出的六個枝子都是如此。
出 25:36 球和枝子要接連一塊，都是一塊精金錘出來的。
出 25:37 要做燈台的七個燈盞。祭司要點這燈，使燈光對照。
出 25:38 燈台的蠟剪和蠟花盤也是要精金的。
出 25:39 做燈台和這一切的器具要用精金一他連得。
出 25:40 要謹慎做這些物件，都要照 在山上指示你的樣式。」
【出廿五2】「『你告訴以色列人當為我送禮物來；凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。』」
我們一切所有的，都是屬于神的，理當奉獻給神。神也悅納我們『甘心樂意』的奉獻。『禮物』原文是『舉祭』，預表複活的性質。
「你告訴以色列人，當為我送禮物來，凡甘心樂意的，你們就可以收下歸我。」這幾句話，啟示了一個不變的原則。那就是神子民獻給神禮物的價值，在于他們的甘心樂意。當百姓甘心樂意獻上的時候，雖一線之微，在 眼中卻看為寶貴的。保羅說︰「捐得樂意的人，是神所喜愛的」(林后九7)。這是衡量奉獻的標準──奉獻的價值，不在外表的慷慨捐獻，而在它們的內在價值。 摩根《話中之光》
【出廿五3】「所要收的禮物︰就是金、銀、銅，」
『金』預表神聖的性情；『銀』預表基督的救贖；『銅』預表審判。
【出廿五4】「藍色、紫色、朱紅色線，細麻，山羊毛，」
『藍色』預表屬天；『紫色』預表君尊；『朱紅色』預表流血救贖；『細麻』預表基督完美的品行；『山羊毛』預表耶穌替我們成為罪(林后五21)。
【出廿五5】「染紅的公羊皮，海狗皮，皂莢木，」
『染紅的公羊皮』預表主流血所完成的救贖；『海狗皮』預表主為我們忍受艱苦；『皂夾木』預表主的人性。
【出廿五6】「點燈的油並做膏油和香的香料，」
『油』預表靈；『香料』預表基督死而複活的功效與香氣。
【出廿五7】「紅瑪瑙與別樣的寶石，可以鑲嵌在以弗得和胸牌上。」
『紅瑪瑙』聖靈根據基督的救贖來將人變化；『寶石』預表聖靈變化的成果。
【出廿五8】「又當為我造聖所，使我可以住在他們中間。」
【出廿五9】「製造帳幕和其中的一切器具，都要照我所指示你的樣式。」
『帳幕』預表基督，又預表屬靈的教會。
即使我們最微小的事奉，都必須照 在山上所指示我們的樣式，也就是照神永遠旨意和計劃所啟示給我們的。── 倪柝聲
【出廿五10】「要用皂莢木做一柜，長二肘半，寬一肘半，高一肘半。」
約柜是豫表主耶穌。會幕裡有約柜，就是豫表神與人同在。神要以色列人造會幕，第一樣題起的乃是柜，這是豫表主是一切的中心。這柜是用皂莢木造的，裡外包上精金。皂浹木是堅實的，在這裡是豫表主的人性。精金，在聖經裡是表明神的義、神的榮耀和屬乎神的一切，所以在這裡是豫表主的神性。主耶穌是人，又是神； 有人性，也有神性。── 倪柝聲
【出廿五15】「這杠要常在柜的環內，不可抽出來。」
這意思就是說，隨時可以把約柜抬出去。這給我們看見，約柜不只是敬拜神的中心(柜是會幕的第一樣題起的東西)，並且約柜是神的子民的領導者。約柜在前面走，以色列人在后面跟著(民十33；書三3)。由此可見，乃是基督帶領我們走前面的道路。── 倪柝聲
【出廿五17】「要用精金做施恩座〔施恩︰或譯蔽罪；下同〕，長二肘半，寬一肘半。」
在舊約裡，這一個施恩座就是說，神所有的恩典都是從這裡施下來的；照樣，在新約裡，神所有的恩典都是借著基督給我們的。── 倪柝聲
【出廿五18】「要用金子錘出兩個基路伯來，安在施恩座的兩頭。」
神在出廿4，23命令說，一切的形像都不可以造。等一會兒，人造了金牛犢，就受審判(出卅二章)。但在這裡，神自己卻叫人造基路伯的像。出廿六31繡上基路伯的幔子，就是來十20基督的身體。所以基路伯是指著主耶穌自己。換一句話說，所有的像，都是偶像，只有一個像是神的像。── 倪柝聲
【出廿五22】「我要在那裡與你相會，又要從法柜施恩座上二基路伯中間，和你說我所要吩咐你傳給以色列人的一切事。」
這裡很清楚的題起兩件事︰一件是交通，另一件是光照。『所要在那裡與你相會』，這是交通；『又要…吩咐你傳給以色列人的一切事』，這是光照。約柜是會幕和聖殿的中心。甚么時候約柜一離開會幕，會幕就變作一個被棄絕的東西；甚么時候約柜被擄離開聖殿，聖殿就不能再作神的居所。神是在約柜上與人同住，人是靠著約柜才能與神交通。我們要看見，神與人交通是在施恩座上二基路伯中間，神與人說話，人得著亮光，也是在施恩座上二基路伯中間。── 倪柝聲
施恩座是神施恩的地方。每年在七月初十贖罪日，贖罪祭的血要帶到施恩座上面來(利十六14~15)。換句話說，施恩座的上面是贖罪的地方。神所有的恩典，都是在贖罪之后才給人。人如果沒有得著贖罪，人在神面前就永遠沒有方法得著憐憫。在精金作的施恩座上面，必須彈上贖罪祭的血，神才能向人施恩。在施恩座的兩頭有基路伯。神的榮耀是在基路伯上(結九3；來九15)。在施恩座上，你碰著神的憐憫，在兩個基路伯中間，你看見神的榮耀。換句話說，神的施恩必定要與 的榮耀相稱。可見，我們與神的交通，都是根據于我們與神的榮耀相稱、相配。這一個配是從血來的。因為有血的緣故，神才能施恩而無虧于 的榮耀。── 倪柝聲
神是在二基路伯中間和摩西說話，神是永榮耀來引導 的兒女。神的榮耀所在的地方，就是神的引導所在的地方。神說話，神引導，是憑著 的榮耀。我們如果能在一件事情上看見神的榮耀，我們就知道已經有引導了。在許多神的兒女身上，引導和榮耀竟然是兩件事，這是不對的。神在二基路伯中間說話。凡看見神的榮耀的人，他就已經聽見神的說話了。這個聽見，使摩西出來傳神的話，使他在神面前有話語的服事，使他以話語來服事神的百姓。我們如果看見了神的榮耀，我們也就有話說。── 倪柝聲
『法柜』也可譯作『見証的柜』。這意思就是說，神的見証在以色列中，柜在甚么地方，証明神也在甚么地方；柜在甚么地方，就証明神的律法也在甚么地方。── 倪柝聲
對基督教的崇拜場所作一次縱覽，便顯示出其建築物的寬廣。除了為貧困所限的地方外，通常都能在其中進行一定形式的崇拜。以色列人的祖先，知道米所波大米與埃及的殿宇，很精心製作，也知道迦南簡仆的聖所。上帝對以色列人，命令他們把繁複與簡仆相結合，其中的細節志在把上帝的啟示帶給崇拜的人。
這些教訓，有些易于了解，有些卻比較沒有那么清楚。我們必須常常記 ，許多關于材料的細節等等，乃是受曠野條件所限，本身並不帶 神學的意義。許多世紀以來，發展出來一套環繞會幕的預表論（typology譯者注︰指新約裡的某些事情是舊約所預表的，所以新約是舊約的應驗），它從希伯來書找到了神學基礎。當它論得過分的時候，我們將對它發出疑問，猶太人之所以不能理解它便是如此。我們將不注重那不很密切相關的象征問題。至于一般的原理，請參看本注釋之后，關于『基督徒與會幕{\LinkToBook:TopicID=235,Name=基督徒與會幕}』的討論。
直至最近，學者們大都主張，像此處所描述的會幕從未存在過，它不過是把所羅門聖殿以較小而又輕便的規模具體化而已。支持這學說的議論，大體上可以簡化為︰『建築它的技術與辦法完全沒有提到』（見杜來維Driver，第四三○頁），但是遠在摩西時代以前，在埃及便有了類似的輕便帳幕的建築。因此，這經文的真實性便要視為當然，而在這裡只提出修訂的預表論。
我們在這裡看到以色列人離開時，向埃及人提出要求背后的一個目的（見十二35-36）。第四節列出『藍色、紫色、朱紅色線』（新國際本，新英文本）而第五節則是『海狗皮』（新國際本，新英文本）。通常在未確知甚么顏色是可以利用之前，不要重視顏色。『會幕』一詞在習慣上一向是那么神聖，以致我們可以很容易明白它為甚么在新近的英文譯本中，大都可以把它保留下來。現代英文修訂本（TEV）是例外的用『帳幕』一詞。第九節的帳幕希伯來字是mishkan『住處』之意。這字與后來希伯來文說上帝住在人中間的榮耀的Shekhinah，來自同一詞根。人類的夢想乃是上帝住在他們當中；參看約翰福音一章十四節；啟示錄廿一章三節。在曠野中的帳幕不只是必須的，而且也要教導以色列人牢固的聖殿並非必要；參看撒母耳記下七章六至七節。希伯來人不理會所羅門的與希律的聖殿，而只注重會幕。同樣，以西結書四十至四十六章先知似乎注意會幕，多于他少年時已認識的聖殿。
約柜，在新英文本及新國際本譯作『柜』，現代修訂本則譯作『箱』，被敘述放在帳幕之前，因為這是上帝臨在的象征，帳幕之目的乃是要保護它。約柜包括兩個部分，柜的本身大約是，三又四分三尺乘二又四分一尺，乘二又四分一尺。它是用皂莢木造成，這是惟一可用的木，並要用金包上。許多人在這裡看到基督兩重性格──神性與人性的圖畫；但是如果原意如此的話，則木頭應在外邊。其所以未造一個純金的柜，主要原因大抵是與重量有關。另外有一個美麗的罩子，但為廷德勒（Willam Tyndale譯者注︰他為──1494-1536年英國改教家，聖經譯者，殉道者，一生莫望出版英文聖經，為英王亨利八世及教會所反對，逃離英國后，在荷蘭為敵出賣，被視為異端分子，受火刑致死）及其后的譯者誤稱為『施恩座』。希伯來語kapporet最好譯作『贖罪罩』（新國際本）。兩端的 要描述成高張翅膀，橫過那罩，這樣造成不可見的上帝的可見寶座；參看撒母耳記下六章二節；詩篇八十篇一節，九十篇一節。對于那些想象耶威如此受敬拜的人，那兩塊在約柜內的石版便可能在 腳下，而那十語的不變性便這樣受到保証。在贖罪日祭司長洒血在贖罪罩上和贖罪罩前（利十六14-15），這樣象征在被違犯的律法與上帝之間，在律法與百姓之間形成了一道壁壘。傳統上這是十字架的影子。
對于 的描述稍有不一致。這裡敘述的，與以西結書一章五至十二節；四十一章十八至十九節；啟示錄四章六至九節稍有差異。他們顯然是這屬世受造物的守護靈；這敘述是象征式的，因此差異便無關宏旨。
當約柜要搬動時，贖罪罩便看不見了，因為它要小心遮蓋起來（民四5-6）。
我們千萬不要忘記，以色列人崇拜的是一位上帝，而這位上帝本身是道德的，崇拜 的人， 對他們有道德的要求。
這裡只描述桌子；陳設餅本身的定例要在利未記廿四章五至九節才能找到。關于陳設餅的意義，在猶太教方面或基督教方面都沒有完全一致的見解。雖然有一個幕隔開，但是很明顯陳設餅的桌子與約柜最近；乃是『我們日用的飲食，今日賜給我們』無言的懇求；承認人的飲食──以色列人生活的要素，靠賴上帝。今天全球上有那么多人挨餓，這象征便更為適切了。
要了解大希律時代燈台的形狀，可從羅馬提多門仿造的形狀見之。第廿七章二十節及利未記廿四章二節指出它的燈必須不斷點 ，但這在廿七章廿一節上似乎給否定了；請參看三十章七至八節；利未記廿四章三節；歷代志下十三章十一節。米示拿及約瑟夫解釋這顯著的沖突，說，一盞或三盞燈在日間點，但是夜間七盞要全點 。這可能很對，因為在曠野必須節省橄欖油。
燈台不在乎實用，它對 陳設餅的桌子安置，表示上帝是飲食的賜予者，見証 是人生的指引（詩一一九105）和賜福者及保守者（箴十三9；二十20）。
奇怪的是在數算會幕的家具中，未提及香壇；參看三十章一至十節。未見對此有使人滿意的解釋。在列王記上七章廿三至卅九節所列的聖殿用具清單中，同樣未提及祭壇。 《每日研經叢書》