【出廿一5~6】「倘或奴仆明說，我愛我的主人，和我的妻子兒女，不愿意自由出去；他的主人就要帶他到審判官那裡，又要帶他到門前，靠著門框，用錐子穿他的耳朵，他就永遠服事主人。」
神不許任何人擁有一些男人或女人，作為他永久的財產。然而，卻有一種例外，就是由于為奴者定意的揀選，人可以終身為奴，服事別人。這種揀選，乃是因為愛的緣故。這一種出于愛的揀選，絲毫沒有可鄙的因素。這一種服事至為高貴。 摩根《話中之光》
可能『希伯來』的稱號不只當作以色列的同義詞，而且是古老米所波大米的Habiu一詞的遺物，那就是說，我們關切的乃是某些在失去其土地以后，實際上淪為二等國民的人。他們可能是自己賣身（利廿五39），或是為了債務被賣。在這律法背后的基本觀念，乃是那奴仆工作七年以上，便償還了他的售價許多倍了。買主無權再利用其人過去的需要；請參看申命記十五章七至十一節。禧年來臨（利廿五8以下），給以色列人中的失敗者一個重新開始的機會，這機會乃是現代社會通常辦不到的。
在這本質上是有人情味的律法中，妻兒的例外是令人驚異的。她明明是他的主人的奴仆，而她白白地出去，便是使他受到金錢上的損失──希伯來奴仆沒有接納她的義務。拉比根據他們對奴仆律法的研究，說她將是一個非以色列人，因此她的兒子們出去作自由民，便會『損害種族的純潔』（何茲的說法）。這卻是不可能的。
許多希伯來奴仆會認為一位善良的主人的房子，提供比自由更大的安全感。當眾的敬畏可見于以穿耳的行動中，這好比基督徒對基督的愛，表明愿作 忠心奴仆的期望。正如哈威迦勒女士（F. R. Havergal，譯者注︰一八三六至七九年英國聖公會聖詩作家，普天頌贊修正本第三二一，四○二，四○三，四○四，四○五，四二二，四二三等首作者）的聖詩所表達的︰
我愛，我愛我主，
我不愿自由出去，
因 是我救主；
贖價 為我付。
但是盡管如此，它並未解釋為甚么是穿耳這事實，它總不配合上下文。如果我們一定要有一個特別的解釋，則約翰南班澤開（Yohanan ben Zakkai） 他學生的一個解釋似乎比較恰當︰『那聽到神聖的話語之耳朵，「因為以色列人都是我的仆人」（利廿五55），正如對世界上的主人那樣，讓這耳朵被穿好。』
第六節的『一生』（譯者注︰中文聖經譯作『永遠』），希伯來文是『永遠』。拉比們與約瑟夫解釋這字含有直到禧年的意思。
出賣兒女──特別是出賣女兒，為了還債是常見的；看列王記下四章一節。大抵她要作她主人或他一個兒子的妾，那就是一個合法的妻子。這就是說，女人有歡利生孩子──因此無疑在七年滿了以后，是不能拆開母子，除非她未得到妻子的權利。但是她的一個男親戚可以把她贖回（見利廿五48）。
聖約之書（Ⅱ）（二十22-廿二32）（續）
這一段關系到打人致死，包括造成這種后果是出于故意與無意的。上帝所設下的『地方』（13節）大抵是下一節所提及的壇。逃城尚未提及，因為這乃是為曠野生活的律法。
打父母或咒 父母的死刑，並非因他所造成的身心損害，而是因為其違犯一條基本誡命。它也表示長輩的經驗對社會有特殊的價值。 賣人口為奴當時是普遍的。特別是在腓尼基人與希臘人中為然；請參看阿摩司書一章六至十節；約珥書三章六節。以色列人是上帝的財富，所以 帶入的便是偷竊上帝的財物。
這裡的律法根本上是澈底的，要求所受的損害盡可能得到補償。其實際的形式反映出在沒有醫院照顧傷病者，也沒有保險機構給予受害者以金錢的賠償。如果我們要親自照顧我們所傷害的人，我們會很小心該怎么作。本段包含著名的『以命償命』（Lex talionis）。這一點所以常受攻擊，一般都是出自明顯的反猶太的偏見。它並非要求必須報複，但報複不應超過所損害的。我們不能引用馬太福音五章卅八至四十二節這段經文。因為在基督的價值觀未被接受時，只要是公公道道，報複有甚么不對呢？最初這律法或許是照字面解釋的──這樣使有錢人不致占便宜，而知道有這樣的律法存在，對行為有穩定作用。但是到了基督的時代，法利賽人卻堅持賞罰必須是相等。
貧困與不幸不應損及一個人的尊嚴。奴役的事實──並沒有暗示說只涉及以色列的奴仆──不應奪去一個奴仆的尊嚴。他必須受到如同自由人一樣相當的體諒和待遇。如果他的主人沒有這樣作，他便沒有權留他作奴仆。如果英國較早一代的人記得這事，恐怕今天就差不多不能找到一個女仆了。批評工會的人應當記得，許多時候工會是由于僱主的殘酷而創立的。
在文明社會裡，人不只要對自己的行為負責，也要對在他管理之下，或應在他管理之下的牲畜的行為負責。在此，牛，作為以色列農場上可能是最危險的牲畜，便被選為一切有關牲畜的代表。那牛要『用石頭』打死，『為要注入對凶殺的可怖；雖然牛沒有道德的感覺，也要使那牲畜致死』（何茲）；參看創世記九章五節。它的肉不能吃，因為它『被視為污穢，因為它有血罪在其上』（海耶特）。在中世紀時常舉行的、為那殺人的牲畜的嚴肅審訊，毫無疑問是根據這一律法。對主人的警告大抵出自地方上的父老議會。償金是由至親提出的，也是應該給他的。對奴仆的特殊規則，可能是因為他們每每沒有近親。三十舍客勒的銀子顯然是一個上等奴仆的身價──其所以采用，乃是為了避免每一案件冗長的法律爭訟。甚至當購買銀子的能力改變的時候，這辦法依然繼續，是有根據的。何茲認為三十節（『若罰他贖命的價銀……』）的主要意思，乃在對以命償命作粗魯而又是律法主義的解釋；如果一個兒子或女兒被觸死，受苦的不是主人的兒子或女兒而是主人本人。 《每日研經叢書》