【出十七1】「以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按 站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，」
水的意思，就是蘇醒，振起精神，有一種更新的能力。水既然有這種功用，所以不只主這裡有水，埃及也有許多。喝水乃是叫人有所享受的。── 倪柝聲
【出十七5】「耶和華對摩西說︰『你手裡拿 你先前擊打河水的杖，帶領以色列的幾個長老，從百姓面前走過去。』」
這裡告訴我們，第一件事就是要拿那根老的杖。聖經稱它作先前擊打河水的杖，不稱它為神的杖。這是要使以色列人記起，從前擊打埃及河水的事。埃及的水都被神的杖擊打變成血了。血的意思，就是死。這是表明埃及所有的享受和快樂，都是在神審判之下。今世所有的娛樂，都不過是血而已。也許在埃及人看來，許多事都是可以享受的，像水那樣可喝的；但是這些事對于我們，乃是血，不能從它們得快樂。在從前的時候，這也可以作，那也可以作，但是在今天這些都變成血了。── 倪柝聲
【出十七6】「『我必在何烈的盤石那裡，站在你面前。你要擊打盤石，從盤石裡必有水流出來，使百姓可以喝。』摩西就在以色列的長老眼前這樣行了。」
有的作母親的，以她的兒女為享受；但是我們的快樂，是由杖之擊打盤石而得。林前十4說，這盤石就是基督。杖的擊打，乃是主的死；所流出來的水，乃是聖靈。所以我們的喜樂和享受，是在聖靈中。這喜樂已夠報答我們所有的虧損了。我們現在在世界裡，想喝水卻是血，不喝口又渴。但基督乃是活水，能解決我們的渴，使我們滿足。── 倪柝聲
【出十七12】「但摩西的手發沉，他們就搬石頭來，放在他以下，他就坐在上面。亞倫與戶珥扶 他的手，一個在這邊，一個在那邊，他的手就穩住，直到日落的時候。」
屬靈的爭戰是大家聯合的爭戰；屬靈的爭戰不是一個人可以單槍匹馬去沖的。一棵樹是容易被風吹倒的，一個樹林就不容易被風吹倒。身體有一個用處就是覆庇。誰有身體的覆庇，撒但就不能特別攻擊他。許多屬靈的失敗、跌倒，沒有別的，就因為他是孤零零的一個人，沒有身體的掩蔽。弟兄姊妹，你這一個人不過是身體上一個肢體，所以你沒有弟兄姊妹的保護就不行。連摩西的手還需要有亞倫與戶珥的扶持，摩西還需要別的肢體的扶持，何況我們呢？── 倪柝聲
一、耶和華尼西是一座壇
壇有兩個作用︰一是用來感恩，一是用來記念
二、耶和華尼西是一面旌旗
旌旗有兩個作用︰一是向敵人夸勝，一是接受引領
※ 盤石流水──盤石即基督，所流出的水，即靈水(林前十4)︰
一、水自被擊的盤石流出(1~6；林前十4)︰耶穌被刺時，亦有水流出。
二、水自被摩西所擊的盤石流出︰耶穌受傷，乃因被摩西的律法所擊打而被釘。
三、水既流出即永流不息。
四、水流出為曠野的河流(賽卅二2)。
五、飲此活水無須價值(賽五十五1；啟廿二17)。
六、民眾皆不配受此厚恩(2；弗二1~6)。
七、盤石既已流泉，勿再重擊(民廿7~13)︰重擊盤石，即如重釘基督于十架。── 賈玉銘《五十二靈程講題》
※ 靈戰(8~16)︰按亞瑪力人，解聖經者，每藉以表示人的肉欲；戰亞瑪力人，即信徒所用之克己功夫
1.此爭戰在吃靈食、飲靈水之后。
2.此爭戰須親自用力。
3.對此勁敵勿稍顧惜(16)。
二、間接的交戰︰摩西、亞倫、戶珥上山祈禱。製勝的秘訣，全在隱密的祈禱。
1.乃終日之祈禱︰直至日落。
2.乃禁食之祈禱。
3.乃時而疲倦之祈禱︰手發沉下垂。心靈固然愿意，身體卻軟弱。
4.乃彼此互助之祈禱(14)。
5.在山巔隱密處之祈禱。
6.專一誠切之祈禱。
7.手執神杖之祈禱︰即憑著神的祝福祈禱。
8.終究得勝之祈禱。── 賈玉銘《五十二靈程講題》
一、亞瑪力人預表肉體(以掃的后裔)
1.亞瑪力字意『好戰』，肉體喜歡破壞、攪擾我們(野人與文明人)
2.專門趁你疲乏困倦，擊殺你盡后邊軟弱的人(申廿五17~18)
3.神要我們對付肉體(1416)
二、如何才能有爭戰
1.軟弱落后的人，只有順服肉體，談不上爭戰
2.爭戰的人是『選出』的(9)；要對付肉體，生命須剛強
三、爭戰的原則(客觀的事實) 耶和華尼西的原則
1.吃主、喝主 得著靈盤石活水的供應
2.信靠基督 摩西在山上舉手，即基督在天上代禱
3.在靈裡 約書亞爭戰，即聖靈在我們裡頭執行
四、爭戰的細則(主觀的經歷)
1.拿先前擊打河水的杖(5) 把在埃及(世界)所有的享受和快樂，置于神的審判之下(河水變血)
2.擊打盤石(6) 接受十字架的破碎
3.站在山頂上(9) 站住複活升天的地位(高飛窒死老鼠)
4.舉手(11) 禱告不可灰心(手發沉)
5.亞倫、戶珥扶著他的手(12) 配搭、代禱、探望(大衛帶餅上戰場問安，撒上十七20)
6.殺亞瑪力王(13) 先對付厲害的
7.殺他的百姓(13) 一個一個對付
8.築壇(15) 過著奉獻的生活
9.耶和華尼西(15) 在主裡夸勝
在北英格蘭有一句流行的話說︰『人像牛般的古怪』，在此我們可以恭敬地加上『除了上帝的憐憫』。我們經常以為我們可以把上帝縛在我們的公式與期望之上。因為上帝剛才給他們食物，顯示出 的權能，他們便以為沒有水，定歸咎摩西；『與摩西爭鬧』（2節），這裡的動詞含有正式責難之意。
摩西指出，他們實際上是向上帝挑戰，試探上帝──『試探』在雅各王時代的英語（Jacobean English）有同樣的意義──給予嗎哪使他們相信上帝也會供給這需要。他們準備用石頭打死摩西，可見他們真是絕望了，也証明他們並不相信上帝能滿足他們的需要。
上帝的回答是摩西要往前，走在百姓前面──表示他們走在正確的路上，而且帶 幾個長老作証人。當他來到盤石那裡，便覺察上帝的臨在（沒有暗示上帝可見的出現）他便用他的杖擊打盤石。
華納凱勒（Werner Keller）在引述霍維斯少校（Major C. S. Jarvis）關于他的一位軍曹，在西乃如何偶然用鏟擊打石頭，竟然得水的紀錄之后，添上一句話說︰『摩西在米甸人當中流亡時，顯然已經知道這個極不尋常的得水之法』。這是否認擊打盤石是神跡的一個例子。霍維斯的記載指出神跡后面的自然現象，但是凱勒卻未有証據証明西乃土人曾用此法取水，或有任何外表的記號表明要擊打的是那一塊石頭。如果沒有上帝的手在其中，它成功的機會恐怕是微乎其微。
我們被告知那盤石在何烈。當時以色列人還沒有到達西乃，這便支持一個廣被接受的見解，何烈代表山脈全區，而西乃則是一個高 的名字。
在民數記二十章二至十三節提及一個類似的得水之法，在那裡又一次用到米利巴的名字。有人認為這是出埃及記故事的重複，而推斷西乃必是在半島以上加低斯附近。值得注意的是在兩段記載中的『石』字在希伯來語中並不相同。
猶太傳說推測在兩件事中所涉及的是同一塊石頭，但是在相隔很遠的地方，而這便是保羅所說的『隨 他們的靈盤石』（林前十4）。
亞瑪力人是在迦南與埃及之間干旱地區的白度英人。就像慣常一樣，對于這樣的游牧民族，我們不能指定他們的主要中心位置。他們攻擊以色列人的原因沒有清楚指出。由申命記廿五章十七節我們也許可以推斷是為掠奪而已，雖也可能是對以色列人入侵他們認為是屬于他們的部族地區的反應，或者他們想要控製新的水源。然而結果卻顯示出，這是對基本的沙漠道德的違犯。
摩西的行動使許多人莫名明所以。可能是給人對以色列人的遲鈍反應有印象，那就是上帝在他們的沙漠艱苦長途旅行中掌管， 掌管一切細節。正如羅八28對保羅是易于明了的，對于許多基督徒卻是一項最難把握的真理。
戶珥顯然是一位重要的老人，但是除了廿四章十四節以外，再沒有提到他。像這樣有根據地提及某個人，表示出摩西五經如何堅牢地建立在古人的知識中，盡管它是近代才給予文字形式。這場戰爭的波浪式發展以至贏得最后勝利，也表示出以色列人並不像十二章三十節所提出的那么多。
亞瑪力人的襲擊，及其失敗，都不足為奇，但耶威要他們最終滅絕卻是使人驚詫的；參看申命記廿五章十七至十九節；上十五章二至三節。這在舊約是獨特的，因為要殲滅迦南人的命令另有動機。以色列人要受其他游牧侵略者的苦，但那並不要求任何像這樣斷然的報複。似乎是亞瑪力人被當作流浪者對待，或他們企圖霸占水源，違犯了基本的行為標準；『他們……不敬畏上帝』（申廿五18）。試比較阿摩司書一章三節至二章三節，那裡有關于鄰族違犯基本道德標準的宣判。
築壇乃是摩西感到上帝的臨在，上帝為勝利的賜予者，是使以色列各支派為反對敵人而團結者。祭壇的名字離于解釋，因為希伯來語簡潔之故；柴爾德氏（Child）認為是『高舉起耶威的旗幟』，好象戰爭的吶喊。
中世紀寓意的解釋今天有時仍然會碰上，他們認為亞瑪力人預表肉體，這還是忘了好。並沒有正當的理由這樣解釋。
這些剛解放了的奴隸打勝了好戰的游牧民，對以色列民族，必然是莫大的鼓舞。 《每日研經叢書》