【出十六2】「以色列全會眾在曠野向摩西、亞倫發怨言，」
何等驚人的改變，以色列人方于昨日歌唱，今竟開始大發怨言﹗其實，這正是人心的寫照。他們發怨言的緣由，只不過是他們飢餓。今天神的子民，也常因遭遇一些微不足道的事而發怨言。
注意，當時全會眾都一致從事于此一毫無價值的事──發怨言。因此，眾人一致的事，並不一定証明那事必屬智慧與正直。當時如果有幾個孤單的人，仍然歌唱贊美神，那實在是一件美好的事。 摩根《話中之光》
【出十六19】「摩西對他們說︰『所收的，不許甚么人留到早晨。』」
神從來不叫我們吃昨天的嗎哪。已往的經歷，不能用來為著今日的需要。── 倪柝聲
聖經告訴我們沒有嗎哪能過夜。每天必須與神有新的碰著，得著新的力量。這種拾取嗎哪的經歷，我們要養成一個習慣，就是要天天從神那裡得著新的信息，新的影響，與基督有新的接觸。── 倪柝聲
【出十六21】「他們每日早晨，按 各人的飯量收取，日頭一發熱，就消化了。」
嗎哪總是在日出以前收取的。人意吃嗎哪，人要吃神給他的糧食，總應當清晨起來。日頭一出來，日頭一照，嗎哪就溶化了，就不行了。好象在清早的時候，神在那裡要將 屬靈的食物，聖潔的交通，分給 的兒女。誰太遲來拿的，就拿不到。Miss Groves說︰『一個人愛主的心有多少，第一個揀選，就是在他的床和主中間的揀選。』── 倪柝聲
聖經︰出十六章；民十一5~8
嗎哪預表基督是從天降下的生命的糧(約六48~51；林前十3)，作我們天天的供應，使我們有力量走天路、過曠野
1.行走曠野不致餓死(3)
2.試驗我們有沒有遵主命(4)
3.知道是主將我們從世界裡拯救出來的(6)
4.看見耶和華的榮耀(7)
5知道『我是耶和華你們的神』(12)
1從天降下(4) 是屬天的(約六35，48~51)
2隨露水而降(13~14) 滿有恩典，且柔細、滋潤
3早晨才有的(13) 新鮮、有朝氣
4小的(14) 降卑；『你何微小』
5細的(14『小圓物』原文『小而細』) 均勻、無微不至，叫人感覺舒服
6圓的(14) 永遠不變，完全無缺
7白色的(14) 無瑕疵，使我們過清潔的生活
8如霜(14) 涼爽、舒服，不像雪那樣厲害
9叫嗎哪(31) 莫名其妙，不知叫甚么
10像芫荽子(31) 子粒，裡頭有生命
11味如蜜(31) 滋味甘美(民十一8)
12薄餅(31) 能作食物，叫人得供應
13像珍珠(民十一7) 是明亮的，叫人裡頭明亮
14滋味像新油(民十一8) 有香味
四、嗎哪的收取
1每日(21) 須天天從主得著新的供應
2早晨(21) 清早起來守晨更、親近主；或指一生的清晨
3按各人飯量(1621) 按各人信心的大小
4各人收取(18) 我們享受靈糧，乃各人直接向主負責
5多無余，少無缺(18) 主的供應恰到好處，只要肯出代價追求主，主必成全
6不許留到早晨(19) 主恩不能積蓄；不可徒然接受基督，在日常生活上，要將基督實現出來
7日頭一發熱就消化(21) 不可失去機會
8直到進迦南(35) 直到見主面
9一覺得厭煩，就被埃及濃味之物奪心，而忘了在埃及所受之苦(民十一5~6)；貪戀世俗的信徒，會覺得主的靈糧淡薄無味
五、隱藏的嗎哪(32~34；啟二17)
所有在神念前的經歷，在永世裡都是有價值的
許多年青基督徒，當他們委身基督的時候，發覺自己面對許多限製，有些清楚地是由于教會的傳統，有些卻是聖經的要求。他們因為不了解那些較老的教友適應這些拘束，視之為當然，故他們感到不舒服，甚至反叛明顯增加。
這種情形大致上也是以色列人的心態，他們一旦進入陌生的曠野生活，雖然此地的拘束是物質的而不是倫理性與靈性的。他們可能以為摩西長期在米甸作牧羊人，對他們的苦境並不了解。
在瑪拉的怨懟是可以原諒的。水為民生所必需，面對 一個沒有可飲的水源，不免使人失望，這是可想而知的。但是在以琳憩息時，較安舒生活的希望漸長，卻又為汛的曠野的實際情形所挫折。這名字汛（Sin）與希伯來語的邪惡當然沒有關系。
雖然並未提及他們陷于飢謹，但在他們離開埃及一個月后，他們必然是隨身口糧已經減到應急配給的程度了。他們回想埃及是很自然的事，在埃上，照碑文說，奴工吃得相當飽，雖然他們在那裡也必然抱怨。不過我們可以原諒他們那過分的夸張。他們在埃及不會常常有肉吃，只是民數記十一章四至五節的類似經文，卻特別提到容易有魚吃。希伯來字basar含義廣泛，足以包括一切肉食。這裡沒有受到上帝的責備，因為雖然請求的方式有錯，其內容則是合理。
這裡上帝所賜的是雙重的︰有鵪鶉和嗎哪。前者是特別的，而且只在民數記十一章卅一至卅三節再提及一次。除它們在固定時間到來之外，並沒有甚么神奇之處，因為西乃半島位于它們每年移棲的路上。基督徒一般都經驗到，上帝特殊的恩惠總是與自然事物相聯系，而且以及時顯示出其特點。
關于嗎哪的主張很不一致。今天流行的說法是，在西乃有一種活像聖經所描述的嗎哪的東西。它是在沙漠常見的灌木檉柳枝上生長的，兩種介谷虫的蜜露分泌物。在約瑟夫的猶太古代史中已經敘及。白度英人稱之為嗎吶（mann）。其他類似的現象也有過記載。
我們看見出埃及記有這么多本質上基于自然現象的神跡，便可能無顧忌地否認會與現代的觀眾有任何關聯。但是有充分的理由使我們拒絕對嗎哪的純粹自然主義的解釋。說聖經不過把一個簡單得多的事件夸張，也是很不適當。
現代的『嗎哪』只在初夏，而且只在西乃有限地區有之。有時經年不見。如果留存下來，它不生虫（20節，新英文本，新國際本），溫度高了也不熔（21節）；和聖經所說的嗎哪的規律性與數量有所區別，它不具有適應個人需要的能力（17-18節），而且又適應守安息日的需要（22-27節）。雙倍（22節）並非由于百姓故意收集，而是為安息日的需要。可能在主禱文中『我們日用的飲食，求父今日賜給我們』的祈求，是回顧這事，因為它的意思可能是，『求父今日賜我們日用所需的飲食』。
在接受與拒絕這個故事之間沒有中立地帶。與出埃及記其他神跡相似，上帝使用現代的『嗎哪』，但是它的紀錄卻超出我們所能解釋。在我們說出『純粹虛構』之前，我們要記得它與四福音書記載的神跡，給五千人吃飽以及在迦拿變水為酒都有關聯。
在靈性上，它鼓勵歷代的基督徒認真地思想基督的話，『你們要先求他的國和他的義，這些東西（衣食）都要加給你們了』（太六33），並且永不失望。
顯然的，第卅二和卅三節中的『留到世世代代』的命令，是放在製造會幕之后的，但是按希伯來歷史的習慣，它常記載在有關嗎哪的紀錄之后。到了所羅門的時代，裝嗎哪的罐子不見了，我們不知道是如何不見，和何時不見了（王上八9）。『安息日』一詞也可能是稍后才采用的一個名詞；參看二十章八至十一節對這名詞的處理。
如果要問，為甚么嗎哪的供給要這樣的限製，第四節回答了，在那裡，標準修訂本是誤導的。譯文應為，『我好試驗他們遵不遵我的法度』（新國際本，新英文本）。 《每日研經叢書》