【出十五1】「那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說︰我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。」
以色列人此刻唱歌，是因為他們的經歷使他們感覺到生命的偉大。而這一種的感覺，乃是從認識神的偉大產生的；這歌的中心，乃是神。
在他們所唱的歌中，有回顧，也有前瞻。回顧已往，他們看見 已經榮耀的得勝，一切與 為敵和反對他們的權勢，已經在 全能的作為之下，顯為軟弱。展望前途，他們認識神的旨意和權能； 必要成全 的旨意，把他們帶進並栽在 產業的山上。 摩根《話中之光》
當以色列人過紅海的時候，聖經裡並沒有記載說，他們在紅海這一邊大聲呼喊，覺得海水裂開是一件神跡，他們乃是到了紅海那一邊之后才作詩唱歌；當他們回頭看的時候，才覺得這是一個大神跡。今天信的人也是這樣。當神在他們身上行神跡的時候，他們並不覺得這是神跡。當他們回頭去看的時候，他們才覺得這是神跡。信心是自自然然的，神跡也是自自然然的。── 倪柝聲
【出十五11】「耶和華啊，眾神之中，誰能像你？誰能像你──至聖至榮，可頌可畏，施行奇事？」
『至聖至榮，可頌可畏』，希伯來原文是『神是在聖潔裡榮耀，在可怕裡贊美』。神是在聖潔裡榮耀的神；神也是在可畏裡贊美的神， 是在可敬畏裡，叫人可贊美的。Fearful in praise，你看見 的可敬畏，是看見 的聖潔。不過，我們的神是可贊美的。── 倪柝聲
【出十五26】「又說︰『你若留意聽耶和華──你神的話，又行我眼中看為正的事，留心聽我的誡命，守我一切的律例，我就不將所加與埃及人的疾病加在你身上，因為我──耶和華是醫治你的。』」
『我耶和華是醫治你們的』，這個神的名字，是一個動詞，是一個特別的名字。神的兒女生病的時候所該作的第一件事，是學習仰望醫病的耶和華﹗── 倪柝聲
爆發出感謝是頂自然的事，但是我們往往忽略了因我們的得救給他人所帶來的痛苦。約翰南（Johanan）拉比看到這其中屬靈的意義，說︰『當埃及人在紅海被淹時，天上的使者正要發出歡呼的歌聲。上帝卻叫他們靜下來，說，「我的受造物沉淪了，而你們卻要歌唱嗎？」』
這指示我們那屬靈的奧秘，就是舊約所記載的︰『我造光，又造暗︰我施平安，又降災禍』（賽四十五7），但那至高無上的表現與解救則是基督的十字架。
關于這首歌的歷史尚有爭論。有人以為它是米利暗之歌（21節）的延伸，但是比較可能的乃是用它作全首歌的標題。『鼓』（小手鼓）或手鼓與跳舞和慶祝勝利相伴（撒上十八6）。近代研究顯示出這首歌全是古文的，雖然許多人把其中一部分看作后世加入的。
傳統的翻譯有時失去了古文詩歌的力量。在第一節和廿一節末尾都有『馬和騎馬的』。第二節照新英文譯本譯為︰『耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救』。『戰士』（3節）指的真正勇士（新國際本）。在聖經中有若干標準的暗喻，其中一個是右手或右臂（6節），用以描述力量與權柄。現代人由于接受科學傳統與自然規律，會覺得舊約的神人同形同性論（anthropomorphisms）和有關的概念，尤其是在詩中的描述，有點難以想象的天真。這種詩歌稱大東風（十四21）為『鼻中的氣』（8節）。我們不但不否認自然律的真實性，而且曉得更深切地感謝我們的上帝，因為 不被 的創造物所控製，反而控製 它們。科學家常常不喜歡給科學不能解釋的事物以充分的地位，覺得『一致』才是符合他的理論的事實，可是人類歷史與個人經驗包括太多看起來難以了解的事物。既不像伊利沙伯女皇對西班牙艦隊被毀的意見，『 一吹動，它們便被擊潰』；也不是一九四四年歐洲登陸日（六月六日）海峽的水突然平靜下來，是上帝的作為，這些都不是敬虔的感概之表示，而是對神聖旨意的誠實承認。
勝利的問話︰『耶和華阿，眾神之中誰能像你？』表示出以色列人拒絕多神的存在，達致一神信仰長途的第一階段。無論我們稱這第一階段為一神崇拜，或倫理的一神信仰，它都是承認，不必考慮天上地上還有其他的權力。
我們對于十三至十八節標準修訂本譯作『你……領了』的解釋，主要根據我們如何解釋其中所用的時態。它以希伯來文的『完成式』開始，但是這本身卻沒有意義，因為在預言的經文中，我們經常碰到文法上所謂『預言完成式』，那就是，雖然立意說未來，卻用完成式來表示它將會發生。最熟悉的例子乃是以賽亞書九章二至七節。新國際本了解這裡的動詞，而事實上在十六至十八節（『……臨到……領進去……』）便轉到『未完成式』，那就是未來式，像是要証明它的解釋為合理。在十七節中，『你產業的山』沒有指明是后來的，則可能是指整個迦南。巴勒斯坦的平原與山谷給人的印象，不過是山丘的延伸，而不是獨立存在的。
雖然在民數記十二章二節，清楚地稱米利暗為女先知，早期其他地方卻沒有提過。正如我們早些時候看到的，先知乃是宣告上帝旨意和話語的人，那就是 的代言人。因為這一般是與所處的特殊情境有關，所以新舊兩約中大部分的先知的信息，並非為后世人留存的。很少有這樣的書作為講道集而定下日期。
大多數關于出埃及記的聖經地圖都提示，以色列人停留各地的可能位置。不過，既然我們未確定過葦海以及西乃山的位置，我們還是不理會為妙，因為對它們的確定並不增加我們對故事的了解。說以色列人到了『書珥的曠野』，意思不過是說他們進了埃及東部的草原地帶。『瑪拉』的意思是苦；請參看路得記一章二十節。在草原的井和池每每都有鹽味的。
『發怨言』一詞，在出埃及記及民數記都很常見；請參看並比較出十四10-12；十六2-3；十七1-3；民十一4-5；十四2-3；十六11；二十2-5；廿一4-5。我們要小心怎樣批評以色列人。我們悔改相信主時的喜樂，與基督有活潑交通的喜樂，在碰到意外的艱難時就往往會轉成深切的失望，這是很常有的經驗。我們不易把握艱難乃是上帝慈愛訓練的一部分的見解（來十二3-11），而且傳道人總是把基督徒生活描述得沒有與基督一同受苦的余地（羅八17）。這段經文有助于解釋上帝為甚么在曠野讓以色列人受那么多的苦。
沒有征象給我們去認明那棵樹是甚么樹。它的希伯來字可以譯作『木塊』（新國際本），或譯作『矮樹』（海亞特的譯本）。顯然阿拉伯人相信沙漠的一種矮樹可以作苦變甜的用途，而並不一定是行神跡。我們可以這樣來解釋廿六節︰上帝用消除以色列人由渡海而產生的幸運感去試驗他們，然后又向他們顯示 多么容易對付突如其來的危機。順服 的旨意，意思便是信賴 ，上帝庇護的手便臨在他身上。
我們可以不理會把那樹屬靈化，當作為十字架，在人生痛苦的時候給人甜美的解釋。如果我們要找到它屬靈的意義，毋寧說，假使我們經歷了瑪拉，我們大可以期望接踵而來的以琳的憩息與安慰。 《每日研經叢書》