【{\Section:TopicID=161}死的定命(十一4~5)】「摩西說，耶和華這樣說，約到半夜我必出去巡行埃及遍地，凡在埃及地，從坐寶座的法老，直到磨子后的婢女所有的長子，以及一切頭生的牲畜，都必死。」
這裡的定命，是凡是長子，凡是頭生的，都必死。這裡的長子，頭生的，是甚么意思呢？我們讀哥林多前書十五章四十六節︰「屬靈的不在先，屬血氣的在先。」一切屬乎亞當的，從亞當生的，就是長子，就是頭生的。神的定命就是他們應當「死」﹗
羅馬書五章十二節說︰「死就臨到眾人。」希伯來書九章二十七節說︰「按 定命，人人都有一死。」這個死，是沒有人能逃脫的﹗哥林多前書十五章二十二節說︰「在亞當裡眾人都死了。」所以，朋友﹗死是定規的，沒有人能逃脫。每一個都必須死，這是神的定命。凡是長子，凡是頭生的，都要死。 倪柝聲《逾越節》
【出十一5】神在帶領 子民出埃及的這場爭戰，最末了所要對付的焦點，乃在于埃及地所有的長子。在摩西的那個時代裡(其實今天仍是一樣)，長子是其他后生者的代表，他一個人，等于是包括了全家人。若是你傷害了一家的長子，你就如同傷害到他的父母和他全家的人，因此埃及人的長子，代表了所有的埃及人。神為了要帶進「諸長子的教會」(來十二23)， 必須要除掉所有那些不屬乎神的長子。神除掉那個 所不喜悅的長子，為叫另一個長子能得著當得的地位。─ 史百克《上面來的呼召》
【{\Section:TopicID=162}從死裡分別出來(十一7)】「至于以色列中，無論是人是牲畜，連狗也不敢向他們搖舌，好叫你們知道耶和華是將埃及人和以色列人分別出來。」
在這裡，神有 特別揀選的人，就是以色列人。神揀選一班人，一班不必經過死的人，作 自己的百姓。神也是在全世界揀選一班人，使他們不必經過死。神把以色列人從埃及人中分別出來，叫他們不必經過死。以弗所書一章四節說︰「神從創立世界以前，在基督裡揀選了我們。」這真是好的消息﹗神在這么多要死的人中間，揀選了一班人，叫他們不必經過死。 倪柝聲《逾越節》
【出十一10】「耶和華使法老的心剛硬，不容以色列人出離他的地。」
在故事的過程中，「剛硬」一詞常常出現。在希伯來原文，有三個不同的字︰第一個字意思是「使剛強」(出四21；七13，22；八19；九12，35；十20，27；十一10；十二33；十四4，8，17)。第二個字意思是「使之沉重」，並含有頑梗固執之意(七14；八15，32；九34)。第三個字意思是「使之剛硬」，含有殘忍的意味(七3；十三15)。
這三個字，有時用來描寫神的作為，有時用來描寫法老的作為。神的作為是使法老剛強，好使他有所行動。神從未使法老固執剛硬，是他自己頑梗剛硬，直至無可救藥。此中的分別，是非常重要的。 摩根《話中之光》
我們從希臘人繼承了邏輯與條理，便對邏輯與條理較為喜好，因而把這末災與以前的九個災密切地聯系起來。但是此處，就是三節，十節，正如本章不同的複述所顯示出的，災殃的故事清楚是要完結了，最后的一個是保留給下段說逾越節的。不過在此按照我們的方便而考慮這對埃及最后打擊的某些方面，似是合宜的，雖然希伯來人對事物的看法還要多加探究。按照傳統，我們多半都想到頭生兒子的死亡包含 甚么。但是像這樣可怕的情形，使我們懷疑它是否如我們通常所假想的那樣可怕。
從十三章二節和十一至十五節中，我們得到關于頭生的雄性的指示，而這又在卅四章十九至二十節重述過。雌性的清楚地不在內，也沒有提及理由，因此似乎不能設想頭生女兒也遭危險。作父親的有人雖屬頭生兒子，但不因此而有危險，因為只對頭生的兒子。『無一家不死一個人的』（十二30）乃是東方人寫作的典型作風，因為一定有些家庭，特別是埃及嬰兒死亡率高的情形之下，沒有頭生嬰兒死去。
再者，我們不能排除這種可能性，就是有些埃及人，尤其是卑賤階級中的人，模仿以色列人所行的儀節。那么，我們一定要把這判決視為對埃及人，特別是那些比較富有的埃及人的一個沉重的打擊，這些富人的嬰兒死亡率遠比窮苦鄉下人為低，我們不能像通常假想的那樣想象死亡率。
古代民族中，可能沒有比埃及人更為 迷于死亡。祭司身份的實際權力，乃在被視為確有能力，保証死者平安到達阿西利斯神（譯者按︰埃及至大的神）所仁慈統治的西天。這可怕的災殃蔑視一切理性的解釋，顯示出耶威不只是自然力之主，也是生死之主。
第一節比較上應譯為『耶和華曾對摩西說』，因為第四節顯然是十章廿九節的延續，而十章廿九節則引入摩西對法老辭別的話。第八節暗示，祭司製度崩潰了，于是如今臣仆們準備蔑視他們的主人。 《每日研經叢書》