【出十26】「連一蹄也不留下。」
法老的計謀，總是想要尋求和神的子民妥協，但摩西斷然拒絕。這是一個有信心的人，真實的態度。邪惡一直引誘人妥協，如果聽從它，只能永遠為奴。進入自由惟一的道路，乃是遠離邪惡之地，帶著婦人和孩子，也帶著一切的財物。乃是當人采取這一種堅定態度的時候，人才脫離一切的轄製，得著神旨意中命定給他們的自由。這真理也能應用在任何個人身上。 摩根《話中之光》
蝗虫顯然是一種有害的昆虫，比我們的蚱蜢和蟋蟀稍為大點。通常它對人並不造成威脅，甚至能給人在菜肴上添作可口的副食（利十一21-22；太三4）。但是就像許多其他的昆虫和小動物一樣，一旦環境有利（試與澳洲的免子比較），它們便會吞吃人類所賴以生存的農作物，而威脅人類。在近東與中東沙漠邊界之地，蝗虫是恐怖的名字，而且至今依然如故，雖然人類有現代的捕殺技術，一旦它們達到全盛，則現代捕殺技術也不足以製止蝗 。我們如果可以稍為細心研讀，約珥書二章便給我們有關蝗 所造成的災害之印象。
盡管有科學，西方的園丁和農夫要很認真地對那些引起破壞的昆虫進行防患，但是這使我們想及上帝的大能， 使用那很微小的東西，去破壞那顯示出強大的勢力。
連埃及那高傲的統治階級，聽到蝗虫的威脅也怕得臉都變灰了。雹已經使他們一蹶不振，于是他們轉向法老，要求積極行動；后來共同商議，如何盡量減少讓步的影響。
因為他們用自己的自然神去判斷耶威，他們便可能以為 實際所要的不過是崇拜與獻祭；參看五章一至三節與八章廿五至廿八節。 想望，這樣的一 烏合之眾作 的百姓，是糊涂得無法可想象。就是今天，我們也覺得難以接受；參看林前一章廿六至廿九節。除了某些自然教的多產崇拜以外，婦女通常是可有可無，因此法老提出只許男子離去，乃是真正的讓步。但是后來弄清楚了，原來他們的目的不只是崇拜，乃是自由，那就是法老在第十節說有禍在眼前時，心中已明白知道一切了。
因為蝗虫是強風由東邊傳來的，它們大抵是在亞拉伯沙漠中大增其數目的；亞拉伯沙漠是它們通常繁殖之處。這事實使埃及王的吹牛皮塌台了，嗚咽般的說︰『只這一次』；而且，正如他以前和在他以后千千萬萬人一樣，接 困境得解脫而來的乃是健忘。一個更為戲劇化的消除蝗虫之法，使他更為印象深刻。我們記得乃縵反對醫治他淋瘋的簡朴方法（王下五11-12）。我們每每未能在上帝十分簡朴的方法之中，看到 全能最好的明証。
上帝在粉碎埃及人的硬心和反抗之先， 給了一個最后的警告。雖然沒有明白說出，但是清楚的是，當摩西向天伸杖時，如果不是在法老面前，至少是在一些宮庭中的高級人員面前行之。
對于這災的性質，有一個多數人同意的見解，認為是由于那吹走蝗虫的強風，也帶來一陣強烈的沙風暴；這沙風暴不只遮住陽光，也把所有的人關進來，並且幾乎使他們窒死。在這樣的情形之下，連當時所能有的人工發光的辦法都束手無策。
這些災禍開始便給埃及兩個主要神靈之一的尼羅的尊嚴一個打擊。如今是另外一個，太陽，它顯得無力抵抗耶威和 的代表的大能。這也是對法老最大的侮辱，法老在某種程度上被視，他乃是太陽神亞曼拉的化身。
就像第一災一樣，這災也要完成整個過程。到三天完了的時候，法老準備投降了。這裡不太可能是他對于希伯來人的 畜視為有價值；毋寧是他孤注一擲，以求『保持面子』。這面子對東方人是那么要緊，而且，如果我們不諱言的話，常常對我們也是一樣的要緊。
如果摩西在作政治 爭的話，他很可能接受一些這樣的妥協。但是對上帝的仇敵，他卻要求無條件的投降。人類常常會像雅各在伯特利那樣，與上帝討價還價（創廿八20-22）；但是當他從巴旦亞蘭回來的時候，上帝所為他成就的遠出他所意料的；我們發覺此刻的雅各完全降服了（創卅二22-29）。
不能把摩西對法老的回話，作為憤然拒絕有任何談判（29節），好象它比法老的話更為激動。事實上他們將再作簡短的聚面（十二31）。 《每日研經叢書》