獻給上帝之初熟土產，可能和十四章廿二至廿七節討論過的『什一奉獻』，是同一件事，它也可能是額外的一項要求。不論是那種情形，這裡強調的是︰宗教禮拜儀式中不可沒有祭品。初熟的土產，即『地上……所收的各種初熟的土產』，在古代世界看來是特別神聖的。即使在今天，一位熟練的園丁，也會對首季之收成感到特別高與。但可能在這個科學時代裡，我們已經大大喪失了那一份驚喜。然而，古代的人仍然對大自然的運作肅然起敬，同時很快會對所相信造成這一切之神力表示感激。以色列人在這方面也不例外──而那也正是危險所在。敬畏很容易被誤導，結果產生澈底的迷信；許多以色列人被迦南人之特殊習俗及儀式所吸引，這些習俗和儀式獻給神明，以求土地能多出產。
在這個背景下，本段申命記強調了三件事︰(一)崇拜必須是直接向 真神的；(二)崇拜必須適當加以引導，且要在適當的聖所裡崇拜(意指耶路撒冷)；(三)以色列人應當理智地心存感激──不僅對新季節之出產，且要正確認識上帝給了他們何等的恩惠。
這三點中，第一點的重要性，可從耶和華你上帝這個名字的重複出現，以及提醒他們上帝(此外再沒有別的)是他們和他們的祖先的上帝，這兩件事中看出。第二點指示是崇拜者要上耶路撒冷和到祭司那裡(2~4節)。第三點是教導他們要有一個回應(5節)；換言之，每當獻上初熟的果子時，以色列人要記得且要在祭司聽得見的地方重複一個自白。
這個古老的自白(5~10節)，使人得以一瞥以色列人『祈禱書』中引人入勝的一面。它使崇拜者憶起已往的歷史，回到他祖先雅各的時代，他是『一個將亡的亞蘭人』(即離開在亞蘭的家，到一個居無定所的迦南地)。雅各之流浪及在埃及為奴的痛苦的往事，以色列人從中獲得拯救；初熟的果子本身表明上帝已經賜給以色列人一個富庶之領土產業。因此，崇拜者不只是對天然生長的『奇跡』心存敬畏的感覺，在一個更廣的空間裡，他也要察知上帝恩惠之豐富──勿忘與社會中較不幸的人分享這些利益(11節)。
今天在許多基督的教會裡，我們很容易為我們的『自由的』崇拜儀式而感到驕傲。這一段將提醒我們那些崇拜禮儀並非不重要；它們能造就人，也能誤導人。最重要的是，我們崇拜的模式應當時刻引導我們全然愛慕上帝，同時也隨時隨地察覺其他人的需要。
十二至十五節規定第二項宗教上的服事，但與第一項服事有些有趣的差別。這項服事是關于每到第三年要獻上什一(12節)，這點在十四章廿八和廿九節中已經討論過。與初熟的果子不同，這次的祭物並非帶至耶路撒冷和交由那裡的祭司以宗教儀式處理，而是直接給利未人和窮人。因此，並未牽涉到聖地或聖殿──聖所可以說就是頭頂的天空(15節)。無疑的，我們應當稱這種行動為『善行』，或許我們也應看它是宗教范圍以外的某些事，即以基督的名義履行的。然而，申命記卻規定在履行此種善行時，必須加上口頭的告白，這告白是向天上的上帝所作一項嚴肅的宣告。
這項宣告包括兩件事。第一，崇拜者宣稱他所施予的恩惠是完整的什一奉獻，而非其中很吝嗇的一部分。沒有人能查明宣告是否真實，但是，在耶和華面前所作嚴肅的宣告，如果故意不誠實，將招來上帝的報應。因此，這項服事對保証供給利未人及窮人的禮物很有效用。任何人都想知道，如果今天我們也被要求作這樣嚴肅的宣告，則基督徒的施舍將是如何的多呢。第二，崇拜者宣稱他已經遵守將他的什一奉獻給窮人的法規，就像他獻祭時所作那樣(14節)。于是，給窮人禮物被轉化成一種象征之獻祭，成了一種真誠崇拜上帝的儀式。這個想法和耶穌在馬太福音廿五章卅一至四十六節中表達的相同︰『這些事你們既作在我這弟兄中一個最小的身上，就是作在我身上了。』我們根本不能將律法中兩條最大的誡命分開︰愛上帝及愛我們的鄰舍(太廿二34~40)。在基督的教會裡，奉獻是崇拜的一部分並非偶然的事。
這一章作為申命記從十三章開始以來之法典的結束。十六至十九節提醒讀者，申命記這部分的所有這許多律法，全是上帝的『律例，典章』，為 的特殊子民設計的。在我們的國家裡，我們不會對世俗的法典抱 這樣的敬意，不論我們對法律和秩序是如何尊重。但對以色列人而言，謹慎遵守這些律法等于遵行上帝的道路。這幾乎已經變成老生常談，因此，也許值得回想它在聖經裡被用到甚么程度。耶穌描述的兩條道路是最生動的用法(太七13~14)。早期的基督徒並未利用『基督教』這詞語︰他們稱之為『這道』(例如徒九2)。我們人生之歷程是走在一條選對或選錯的路程上，它指引我們到一個特定的目的地。我們最好經常問問自己，我們的目的地到底在那裡，我們的道路是否聖經指示的那條路。 《每日研經叢書》