【申廿二5】「婦女不可穿戴男子所穿戴的，男子也不可穿婦女的衣服，因為這樣行都是耶和華──你神所憎惡的。」
今天，世界的趨勢，是把男人的衣服和女人的衣服的區別取消。越過這一個區別越少。但是，神要神子民的衣服維持男女的區別，任何要混亂這一個衣服不同的地方，都是不榮耀神的。── 倪柝聲
這一段包含了各種類之簡短律法。從律法的觀點來看，它們在本質上更像是勸告，因此它們是被應用于家庭的場合裡，不論戶內或在農場裡。這些律法必然是很難強迫執行的。然而，神聖之律法和世俗之法典是不同的，那些信奉任何信仰的人理當遵守該信仰之規條，私下或公開場合皆然。因此，申命記毫不猶豫發布這一類的家規，然而，它沒有明文規定懲罰並不令人感到意外。
發布這些律法之理由並未交待，同時，今天我們也並非十分清楚所有這些律法。第八節作了自我的解釋──明顯是個安全的措施。有關保存母鳥的生命及自由之法規(6~7節)，更應該說是出自有遠見過于人道之考量，是為了保存食物以使他人也受惠。九至十一節這項奇異的禁令，可能是由于對埃及人之某些儀式而起的一種敵視反應。這類律法明顯和今日基督徒之言行沒有關連。我們極有理由將五節之律法，看成並非所謂輕微性變態(指喜歡穿異性服裝或舉止如異性者，譯者按)，而是在唾棄當時某種異教之風俗；因此，這條律法不過是今日時尚之指引，最多像十二節中所說有關衣裳 子之律法那樣。不論這些 子之起源為何，它的目的是要成為一個眼可見之提醒，使每位以色列人都能遵守上帝的律法(參民十五37~41)。在實效上，它們使得以色列人在他們的穿 上有所區別。
基督徒在言行上可合理地從這一段中吸取兩點教訓。第一，基督徒應當像以色列人那樣與社會有別，當然所用的方法不同。事實上，猶太人獨特之服飾是早期教會所摒棄的許多事物中之一，教會加諸外邦基督徒身上之猶太人風俗不過一、二個罷了(參徒十五19~21)。而一個基督徒擁有之顯著之特征，應當是內在過于外在的。然而，倘若這種內在之特征不能叫別人看見，則其中一定出了問題。
第二個教訓包含在第一段裡，即一至四節。申命記堅決主張應有一個比消極避免傷害他人更高之律法︰『你……不可佯為不見』。在務農的社會裡，人們常會發現有某種程度之好鄰舍的要求，像這裡所要求的那樣。但是在都市社會中，卻存在 『從那邊繞過去了』的根深蒂固之積習。耶穌所教導之基督徒倫理(路十29~37)支持了本段經文之原則，這些原則不僅是應用在個人的兄弟或鄰舍身上，且要應用到所有人之身上。要履行這些原則不只需要有正確的心態及樂于采取積極之步驟幫助人，最要緊的是要有靈敏之心思以察覺其他人之困難和問題。再沒有比那些不愿睜開眼去看之人更為眼瞎的。
接下一個題目談的是性關系。我們再次發現這裡定下對違法者非常嚴厲之懲罰。首先和最長的一段(13~21節)，論的是一個男人指控妻子婚前不貞或與人濫交。這樣的指控是極端嚴重的一件事──刑罰是死──因此這項立法要辛苦去設法建立搜存証據。已有的傳統可以用來作為試驗的証據，即女方之父母在她結婚時所持女性童貞之証物。這項証據通常認為包含了婚后首次性交時染了血跡之 單；另一個可能是染了月經血液的衣服，這是表明婦人並未在她結婚以前懷孕的一項記號。這樣的証明在今天看來似乎很難令人滿意，任何人都想知道是否另有些公開証明之方式。無論如何，濫交明顯是犯罪的行為，奸淫也是一樣(22節)。廿二至廿七節有關奸淫的罪同時適用于結婚及訂婚之女人身上。廿八至廿九節中強調有人強奸未許配的少女必須賠償；他必須娶她作終生的妻子(29節)，且要付給女方父親當時所有新郎應付的聘金之全數。
三十節禁止一種古老的風俗；它不像是在攻擊這般不道德之行為。
從這些律法中很清楚可以看見，以色列人擁有非常高超之性道德標準。婚外情是非法的，不同輩之間的婚姻也遭禁止(見利十八6~18中所列對禁止骨肉之親通婚詳表)。所有社會皆有一些這類的規定，雖然它們之間的差異很大。正當現代西方國家的法律允許許多自由和寬容，而每個國家仍以其身之方式維持良好的社會秩序並擁護婚姻之製度。在古代的以色列，我們還可看見這項立法背后兩個附加的動機。(一)婚姻關系被視為上帝所賜予之製度──上帝給人計畫之關系。因此，必須全然嚴肅而鄭重地看待它。暗中破壞婚姻之價值，等于暗中破壞了聖約之下社會的組織。(二)不道德之性行為在舊約作者看來，是迦南人品德的表征，它是和他們的宗教儀式緊密糾纏在一起的。因此，以色列人必須製訂更高之標準。
這兩種動機獲得新約的支持。耶穌痛切地指出離婚是完全違背上帝之計畫的(可十2~12)；而保羅亦痛陳不道德的性行為，正是哥林多這樣一個異教城市典型之文化，參哥林多前書五和六章。在我們二十世紀，幾乎很難指望對不合法之性行為訂定嚴刑峻法︰但是，在所有生活領域裡，我們應當尋求建立明顯的、比不信宗教的人更高的標準。我們擁有一個目標和一個榜樣，這是他們所沒有的。 《每日研經叢書》