這裡，申命記又回到了錯誤崇拜的主題，同時禁止了三項的活動。
(甲)敗壞真正的崇拜(十六21~22)。祭壇是獻祭給耶和華以色列人的上帝的，但是壇旁的樹木(或聖竿)及聖柱卻是迦南人宗教的代表。竿是女神亞舍拉(Asherah)，這名稱因此可以用來指竿的象征，而柱代表男神。因此，這裡描寫的習俗是有意將兩種宗教加以混合，而口是心非地崇拜以色列的上帝。這實在表示出缺乏信心，因這樣作意味 以色列人沒有真正地信靠他們自己的上帝賜給他們肥沃的土地和豐收。
(乙)殘缺的獻祭(十七1)。將有殘疾的動物獻給上帝作為祭物是給 次好的。這也是假冒偽善的行為，因它給人的是一種虔誠的外表，但骨子裡卻是省錢的一種詐術，理由是這類的牲畜在 場上顯然可以用低廉的價格買到。這裡沒有提到懲罰的事，但是它以激烈的言詞說到上帝對這種行為的態度是很清楚的。
(丙)故意背教(十七2~7)。在故意參與異教崇拜的情形底下，這裡提到一個極為嚴厲的懲罰。今天，我們完全曉得每個人都有宗教的自由，同時，在我們的法令中，也沒有像這類的律法存在。然而，在摒棄申命記中像是專橫和嚴苛的律法之前，我們需要先以當時情況的正確眼光來看所發生的事。第三節主要反對的是對空中神只的崇拜，尤其是星宿之崇拜(『拜天象』)。這種崇拜變得很顯著導致以色列王國的結束，這種崇拜主要是采自美索不達米亞的崇拜；而非從以色列本國發展起來的。換言之，這個崇拜的形式被看為不只是宗教上的罪惡，且是刻意的政治背叛，轉身投向以色列人最壞的壓迫者(先是亞述，稍后是巴比倫)的神祗的懷抱。何況，以色列的團結和統一，明顯被視為是社會和政治上所必須的。
同時，不論懲罰是多么嚴厲，第六節中卻謀求防止任何無辜的人遭到處死。証據必須充份而確鑿；任何人想對人提出一個嚴重的控訴，必須預備自己成為死刑的執行者及証人。
我們今日的處境極為不同，但是，這裡一般性的原則卻經得起時間的考驗。最重要的是，倘若我們自稱是在崇拜上帝，那么我們就必須嚴肅地看待崇拜。
這一段申命記講的全是有關以色列人的製度，特別是執行製度法令的那些官長(包括國王)。地方的行政長官(我們這樣稱呼他們)已在十六章十八節中提過，而現在則是在為耶路撒冷的最高法庭製定法規(8~13節)。我們注意到這裡再次提及那個獨一的聖所(8節)。這不是作為上訴的法庭，而是一個上級的法庭(Superior Court)，設立為處理各類特別困難的案件，其中有些案件可能是死刑。
這裡提到兩種官長──『祭司利未人』和『當時的審判官』(8節)；其中的措辭可能是提示一個由數位利未人所組成的裁判席，以及單獨一位的審判官(參12節)。裁判席的實際形式並不清楚；重要的是，君王在裁判席中沒有地位。我們知道，君王確實在執行律法上扮演 一個重要的角色(例如撒下十二1~6︰這一段是大 宣告自己有罪；另見撒下十四章)；同時，我們有理由相信，君王本身擁有巨大的權益有時會枉屈了正直。(王上廿一章記載一個為王者明顯地存有私心的法律案件，雖然案中，他並未公然出庭主理審判。)將君王排除在外，申命記冷靜而堅定地指出上級法庭應當秉持大公無私的原則，因為上級法庭的裁決必須是最終的，而且是不可更改的裁決(10~13節)。十二和十三節可能是在提示上級法庭的判決，有時會遭到藐視。
君主王朝是十四至二十節中的主題。這裡對待君王的態度可以被描述為帶 怨忿的，但另一方面，申命記也看不出以色列有其他型態的政治的辦法。在本質上，這幾節更像是對未來君王的一個呼吁，而非製定的法令(除十五節禁止以色列人立任何外邦人作為他們的君王)。特別是所羅門，他增添了許多的馬匹和妃嬪(王上十26，十一1~3)，朝向建立一個東方專製的王朝邁進。理想的君王應當和他的所有臣民十分親密──他是他們的弟兄(15節)──同時應避免夸耀和貪婪。但任何人一旦身居高位，似乎很難避免自大，聖經對亞頓(Acton)所說『權力使人腐化』的格言，將不會有異義；事實上，二十節對這點說得夠多了，但在十八和十九節卻提供了一個補救的辦法。這補救同時包括了物質和精神方面︰為人君者必須將『這律法書就是申命記的法典，……抄錄一本』，保存在他身邊；藉 經常誦讀，他就可通曉其中的內容，進而『學習敬畏耶和華。」英文標準修訂本很可能是對的，它道︰為君者要『為自己』抄錄一份申命記，這樣作當然能大大增加他對申命記中律法的印象。每位學生都知道，寫比單純地讀更有助于記憶。然而，這裡的意思可能是說，為君者應當擁有一冊手抄本，這抄本無疑是由專業的文士代勞的(見新英譯本和現代譯本)。
這律法是給君王，因他的責任在確保這整個律法，在他統治的時期，都要被人遵守。但對每位基督徒而言，經常閱讀聖經，以使我們牢記上帝的旨意，這個原則仍然是有效的。十八節包括了一個片語，它間接地在為申命記這本書命名(見緒論──名稱{\LinkToBook:TopicID=104,Name=名稱}一頁)。 《每日研經叢書》