一、往事的回憶 一~四章
二、重述律法的精意 五~廿八章
三、預言將來的事情 廿九~三十四章
本卷書三次描述迦南美地的豐富，基督就是迦南，迦南就是我們的安息，進入基督裡與基督同負一軛，就有安息(參來四章；太十一29)。
(六10~11)*第一次的描述，支取基督已成功的事實︰
我們是神所耕種的田地，所建造的房屋(林前三9)。我們是 的產業(卅二9)。 應許地有城邑，又大又美非你所建造，生命建造全在于神手中的工作(弗二10)。 必使我們的靈、魂、體全然成聖(帖前五23~24)。生命豐盛裝滿各樣的美物，鑿成的水井，神手雕刻的器皿聯于活水的涌流。
葡萄園基督生命的汁漿合一運行。橄欖園經過神手壓榨、剝奪、拆毀的工作，在金燈台中發光的基督。全是基督寶血的功效，如同亞伯拉罕的祭。人工的勞苦，如同該隱的工作，不蒙神悅納。先讓神作工在我們身上，然后流出 的工作，因順服聖靈內住推動的能力，行在 的旨意中(參腓二12~13；弗三20)。
(八7~10)*第二次的描述，美地物資豐富，顯出基督的性格︰
有河，生命流動輸出供應人。
有泉流出去澆灌枯干的心田，(約四14，23)通往活泉的路，是用心靈在真理裡為主而活。
有源，神是生命的源頭，取之不盡，用之不竭。
從谷中流出來，從主的肋旁，經過槍刺受傷，流出血與水，血為贖罪，水為得生命。山谷是挖空的工作，由死亡得生命，由虛空得充滿，由拆毀而建造。
有小麥，麥種死而結出麥穗，磨成粉，成為生命之糧(約十二24)。
大麥，古老的大麥餅是貧寒人的食物， 的根源亙古而有，降生在貧寒的木匠家中(約六10)。
葡萄樹，主是真葡萄樹，經過死亡而複活，壓榨成為酒(約十五1)。
無花果樹，主是屬靈的醫治(撒上三十12；王下廿7)。
石榴樹，生命的果子，如同寶石(出廿八34)。
蜜，生命的甘甜(出十六31)。
石頭是鐵，建造靈宮堅固的材料， 剛強的生命勝過仇敵一切的能力(彼前二5)。
山內有銅， 的生命是審判，除去一切的舊造(民廿一9)。
(十一10~12) *第三次描述，挖空而充滿的聖靈工作，達到生命的豐盛(參王下三17)。
埃及地世界的工作是靠人工的努力，撒種澆灌汗流滿面，是該隱的事奉。神的工作是有山有谷，天降雨水，是神挖空我們的舊造，有谷空間讓 來充滿，就是向己死，向神活，在凡事上交出主權，讓神主宰一切，順服神。親近神是包括一切的事奉。先讓神作工在自己身上，然后才有工作流出去，不肯讓神作工的就不能為神作工。
一、往事的回想，警戒，回轉︰
1.(一章) 漂流的起因，由于不信的惡心(參來三~四章)。
2.(二~四章) 源流的經歷，看見神的管教、拯救、提升、耗盡、毀滅、瓦解舊人，除滅魔鬼的作為，建造新人，在基督裡成長。
二、(五~廿八章)從律法的精意，看見遵行神命令的動力是愛。愛的動力是認識神而產生的信心︰
命令的總歸是愛，這愛是出于對神單一清潔的心，對神無虧的良心，作 喜悅的事，對神無偽的信心，單單依靠 ，不求無 的事，不斷親近神而產生認識神，渴慕神，經歷神(提前一5)。
(六4) 要聽，神是獨一的主，買贖了我們，單屬于 ，單事奉 ，單求 喜悅，單聽 的聲音，不再屬于任何人，除 以外別無所求，這是清心。清心的人必得見神，知道神的秘密，經歷神的異象(太五8；詩廿五14)。
盡全力、盡全意志、思想、感情、盡全力量來愛神，用這個愛來愛人，使人歸向神，不是取悅人對自己的好感，這是律法的總綱(可十二30)。
(八章)曠野的引導40年是苦煉，試驗人內心如何，認識人活著不是單靠屬地的物質，乃是靠神的話， 的話就是聖靈就是生命(約六63)。借著與 生命合一的增加，使我們脫離屬地一切物質的捆綁，視萬事如糞土，基督是至寶(腓三8)。
經過大而可怕的曠野，無物質供應，耗盡舊人，有撒但，火蛇攻擊，苦煉目的是為了得著永遠的福分。脫離屬地的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬天的；脫離屬己的，得著屬基督的；脫離暫時的，得著永遠的。
(十一章)將神的話存記在心裡，免得得罪 (詩一一九11)。
扎在手上為記號，時刻不忘遵行。
戴在額上為經文，神的話是至高無上的權柄。
教訓兒女，行走、躺下、起來，都不忘談論 的話，晝夜思想 的話，就必擠出思想中的惡念，生命豐盛不枯干(詩第一篇)。
行走 必引導，躺臥 必保守，睡醒 必交談(箴六21) 下功夫讀經的人必有改變。
(十三章)辨別假先知，謹思明辨(帖前五20~21)。
自己先對神的話有把握，才去聽道，免得如小孩子被異教之風搖動，辨別的根基在于對神話的認識與生命的身量。如同身體中二個功能，一是血液系統吸收營養，二是淋巴系統除毒作用，缺一不可。
(十五章)奴隸甘心永遠屬于主人，不愿離開主人得自由，愿意在基督裡的自由，在基督之外不要自由，是基督的愛激勵迫使我們，使我們不得不甘心向己死，向神活(林后五14)。
錐子穿耳，唯聽主話，不聽其他人一切的話，活出耶穌的禱告︰你開通我的耳朵，為樂意遵行你的旨意(詩四十6；來十9)。
(廿二章)聖別是神的性情，面見神非聖潔不可，分開聖的與俗的，婦女不可穿男服。不可二樣種子混雜，不可牛驢並用，不可羊毛細麻攙雜，都是說明肉體與屬靈必須分開(林后六14~18)。
生死禍福的揀選，順從得生命，叛逆得死亡。
神揀選約書亞率領選民進入迦南︰律法帶人到救恩門口，唯恩典帶人進入救恩門內。
摩西登上毗斯迦山頂，鳥瞰全迦南美地，這是舊約的總題，一塊地就是基督。是神獨自引導我們，使我們乘駕地的高處，脫離地的吸引，拯救我們，提升我們，如鷹攪動我們，叫我們沖向懸崖峭壁，學習飛翔，在 手中管教，訓練而成長。 張向晨《聖經六十六卷》
申命記注釋的作者大 培恩于英格蘭雪菲耳大學畢業后，前往北愛爾蘭之首府貝爾發斯特的皇后大學從事閃族語研究。他曾寫過許多有關舊約的書籍和文章。現在他是南貝爾發斯特長老會的長老。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的得力幫助。
申命記緒論
申命記是舊約中很重要的經卷之一。它是一卷軸心性質的書，它將律法和舊約中所敘述的以色列歷史銜接起來。它是組成『摩西律法』(也叫摩西五經，猶太人稱之為妥拉)五卷書中的最后一卷。因此，我們可以將它看成是律法的最高點。但是，它也同樣可以被當作是現代學者稱之為『申命歷史』(Deuteronomistic History)的一組書中的第一本書來讀。這一組書包括了申命記本身，約書亞記，士師記，撒母耳記上下和列王紀上下。這些書之間確實有一些共通的關系，因此，我們有理由將申命記看成是這組書的基礎。
可惜的是，申命記並非聖經中最吸引人或易于命名的一卷書。它其實是由兩個希臘字組合而成的︰deuteros的意思是『第二』；而nomos的意思則是『律法』，而合成的字deuteronomion(『第二律法』或『重述的律法』)出現在古希臘文聖經(也稱為七十士譯本)的申命記中十七章十八節裡。但這實在是一個不精確的翻譯，因為正如標準修訂本聖經清楚指出的，這一節講的是律法的一個抄本，不是律法的覆述。雖然如此，這本書的書名並非錯得離譜，因為申命記大部分事實上是出埃及記、利未記、民數記中所包含的律法的覆述。在這三卷書中的律法，和摩西在西乃山所頒布的律法是相連接的，那時，以色列人已經離開埃及，剛過紅海不久。申命記中的律法和摩西一直有關聯，但它是晚一代以后的事，當時的以色列人是在應許之地的邊緣，正要占領這塊地。申命記最后一章記載了摩西的去世。
如同欽定本和比它晚些的標準修訂本一樣，申命記的另一標題是『摩西的第五卷書』。這不是一個古老的標題，但卻表達了一個古老的信念，即摩西寫創世記至申命記這五卷書。讀者很快就會注意到，申命記幾乎到處都提到書中的話是摩西說的(一1，五1，廿七1，11，廿九2，卅一1，30，卅三1)︰的確，本書絕大部分是引號接 引號。卅一章中甚至說到摩西是『這個律法』的著者(9，24節)︰雖然常有變化，這句話還是可以用來指整卷書。申命記清楚宣稱它是摩西的話。
摩西是公元前十三世紀的人，但大多數學者卻一致認為申命記是在摩西之后好幾個世紀才寫成的。確實的日期有許多的爭議。許多學者認為約西亞王(公元前七世紀末)統治期間，耶路撒冷聖殿中所發現的書就是申命記，或是其中的一部分(參王下廿二8)。若是這樣，則有理由相信本書是被發現前不久才寫成，並且是存放在聖殿裡的。但這種說法只是猜測罷了；而且被那些認為本書的形成日期遠比約西亞王統治時期為早、或為晚兩方面的學者所否認。而且關于本書是否統一的也是議論紛紛；可能書中某部分比另外部分來得晚。(即使是那些認為摩西是整本書的作者的人也會承認，摩西沒有寫下卅四章中他自己去世的那段記載。)
讀者可以參閱詳盡的聖經注譯，以求在這些問題中得到自己的結論。這裡所要強調的是本書的信息，雖然在許多方面沒有指明時間，但必定和每當以色列或猶太人遭受政治災難，卻仍有機會重新開始，這樣特別的時刻有關系。被擄至巴比倫的結 (紀元前五世紀)就是像這樣一個時候；那些被擄歸來的人發現自己的處境，和那些在摩西時代將要結束，以色列人將要進入應許之地、進入一個未知的未來的處境極為相似。因此，成書后的申命記可能在元前第五世紀中產生過較重大的影響。但是，本書中有許多記載遠比這時期為早，而且內容和摩西律法的內容關連也是不能否認的。
即使成書后的申命記出現得較晚，也沒有人會指責它的作者們犯了善意的欺詐。在任何社會裡，律法是不斷在發展的，以便符合新的情況和變遷中的環境。但是，律法的基礎仍是一樣的。到今日，猶太人仍然認為他們一切的律法和慣例，只是三千多年前摩西的律法的演譯。因此，倘若申命記主要是古舊律法的精髓，而這個更早律法的核心又是來自摩西自己，那么，認為摩西是申命記的作者是十分合理的看法。不論本書的著作日期如何，說本書是摩西寫的，是說它的權威來自摩西比說著者為摩西更貼切。在英國，我們不問誰是真正起草新法令的人；只要這個法令是以女王的名義頒布，它就有效力和權威，這就夠了。同樣，申命記真正的作者是無關緊要的。
我們前面一直講到申命記是一本律法的書，但這只是說對一部分。申命記實際上是三合一的︰它是一本律法書，一本講道集，也是一本歷史書。作為一本歷史書，它承接民數記的余緒，一直說到摩西去世以及約書亞被任命為摩西的繼承人。因此，申命記的架構包含了歷史的敘述；但事實上，本書幾乎全是演說，不是事件的記載。書中提到許多個別的律法，但我們同時發現有許多的講道詞或演說──摩西對以色列人的長篇勸告。律法就包括在其中一個演說裡。因此，我們發現，律法是在演說之中，而演說又是在歷史架構之內。以下的表格能使我們更加清楚︰
一6~四40 摩西對以色列人第一次演說
四41~43 簡要的敘述
四44~廿八68 摩西第二次演說(包括了十二1~廿五19所載的律法)
廿九1~三十20 摩西第三次演說
卅一1~29 敘述
卅一30~至卅二43?摩西之歌
卅二44~52 敘述
卅三1~29 摩西的祝福
卅四1~12 敘述
申命記究竟是甚么呢？它可以被當作一篇在進行的故事的一部分來讀；這是一個古代以色列人從開國一直到被擄至巴比倫的長篇故事。在這種背景下，本書的目的就是在解釋，盡管有一個光明的和應許的開始，為何故事卻是如此悲慘。本書給的答案是，上帝因為以色列人毀約(西乃之約)以及沒有遵守 的律法，故必須懲罰他們。同時，它提醒人們那許多的律法，敦促下一代遵守那些律法，這樣一來，就可以扭轉以色列歷史的方向，得蒙上帝的祝福，而非懲罰。因此，本書是一個解釋，一種提醒，以及一篇持續不斷的勸告。
申命記的核心是書中的法典(十二1~廿五19)，這些律法毫無疑問是最核心、最重要的。今天，在我們的世界裡，雖然我們都贊成『法律和秩序』，同時也認識到在任何大的社會中都必須有法律；但在實踐上，我們往往傾向于輕視它。在許多情況下，我們以為它是世俗的，以致我們不將任何法律的規定看作是上帝所賜的，是我們應該很清楚知道沒有終極和不變的法律。也可能我們的想法是受新約中堅稱基督徒『不在律法底下』的影響。因此，簡略地探討一下舊約中摩西律法的性質、目的和價值，或許是值得的。
首先要注意的是，這個律法將我們保持分開的東西合並在一起。有許多律法是民事方面的，處理的是像偷 和謀殺等類的事。其他的是宗教方面的律法，比如那些每年各個節期和聖日等的規定。在申命記中尤其有許多關于窮人福利方面的社會律法。有些是道德方面的，像不可『貪婪』的教訓(五21)。有些應該稱為忠告而非律法；要求行為正直，待人慷慨。這種混合物在古代世界中看來是獨一無二的。所有這些各種不同的律法都是以耶和華以色列的上帝的名義頒布的，它們反映了上帝的旨意。律法不僅是 的旨意，還是 的『訓令』，這是希伯來文妥拉基本的意思，它通常是翻成『律法』。因此，律法既是上帝在一個持定的歷史時期對 子民以色列人的要求，它同時是對一般生活的指南和引導。結果是，其中有許多律法不能照文字和直接應用在處于截然不同情況下的我們身上；但一般的原則卻是不受時間限製的。耶穌曾經親自賦予『律法中兩條最大的誡命』以權威；這兩條最大的誡命是愛上帝和愛鄰居如同自己。
新約對律法的評論並非批評律法，而是批評對律法的態度。有兩件特別的事，新約的作者確實作了批評。第一是不能變通和過于按字句應用律法。律法必須隨時適應變遷時代的需要。倘若一個人只是死守律法字面的意思，那么，律法的精意將被忽略甚至違背。第二個批評更加嚴厲︰太多新約時代的猶太人將律法當作是通往上帝的途徑，用外在的工作來取代與上帝之間的正確關系。
因此，申命記不能引導我們到上帝那裡──只有在基督裡的信心才能。但是，一旦我們認識上帝並且愛 ，我們就能從珍藏于申命記中律法的原則中得到極大的裨益。這些原則很實際地指示我們，如何在日常生活的許多領域中遵行上帝的旨意，提供我們能在二十世紀極為不同的社會和政治情況中采用的箴言。 《每日研經叢書》