【西四1】「你們作主人的，要公公平平地待仆人，因為知道你們也有一位主在天上。」
原文字義 「公公平平」公正和平等，正義和公平。
文意注解 「公公平平地待仆人，」指對待仆人既合理且同樣寶貴，既正當且一視同仁。
「因為知道你們也有一位主在天上，」表示主人不只是要按地上的法律和情理公平對待仆人，並且也是因為如此才能向天上的主有好的交代， 是萬人的主。
話中之光 (一)基督化的『公道』，比人情、法律的『公道』更深厚、更切實，因此只有在主裡才有真正的『公道』。
(二)基督作主是人類公義、自由的保障；沒有基督，就沒有真公義；沒有基督，也沒有真自由。
(三)作主人的待仆人要公正、公平、合理，不可只著眼于個人的利益，而不為仆人著想，更不可待慢仆人，扣減工資。
(四)人的權力和財富來自于神，因此人如何運用權力和財富，必須向神有所交代(路十二48)。
(五)我們必須尊重別人的生存權，因為我們的『所有』雖然不同，但我們的『所是』卻是一樣，不論主人或仆人，都是神造的人。
(六)一個有權和有錢的人，他如何運用權力和財富，別人不能過問，因此很容易妄用他的權力和財富，這正是他的危險之處。
(七)你善待人，神就善待你； 是公義的神， 從不偏待人。
【西四2】「你們要恆切禱告，在此儆醒感恩。」
原文字義 「恆切」持續不斷，熱切等候，黏得很牢；「儆醒」醒著的，不困倦。
文意注解 「恆切禱告，」意即堅忍、堅定不放松地繼續禱告(路十一5~13；弗六18)；它表明禱告的人對神的不斷倚賴，和對神旨意不斷等候的態度。
「在此，」顯然是指禱告而言。
「儆醒感恩，」『儆醒』是指不讓別的事物分散我們的心。
全節意思是藉著儆醒和感恩來維持恆切禱告，並且還要在感恩方面儆醒留心。
話中之光 (一)本節說明禱告三要件︰恆切、儆醒、感恩，這三者缺一不可。
(二)一般信徒都知道禱告的重要，但禱告在我們個人生活中，卻是最被忽略的一件事。
(三)禱告並不是一時的事，乃是一種繼續不斷的工夫。
(四)禱告不只是一種靈交或享受，禱告也是一種事奉。
(五)嚴格說來，禱告也是信徒的屬靈戰爭，以對付最大的仇敵撒但。
(六)我們若要恆切禱告，就必須儆醒，二者是屬靈生活上不可分割的兩方面；禱告時若不儆醒注意，就不能繼續實行，也難獲得效驗。
(七)一個人肉體過于舒適，生活過于順遂，往往就疏忽了禱告。
(八)感恩是禱告的主要原素，禱告中不可沒有感恩，因為禱告中的感恩是我們與神靈交的接觸點，我們一感恩，我們的心靈就活潑起來。
(九)有感恩的心，禱告就不會變得枯燥乏味；有儆醒的靈，禱告時就不會感覺疲乏困倦。
(十)本節表明神所要的禱告︰
1.不僅是為自己的好處『祈求』，乃是與神相交的『禱告』。
2.不僅是一時或常常的事，乃是繼續不斷的事，故須『恆心』。
3.不僅是口頭言語的事，乃是全心以赴的事，故須『儆醒』。
4.不是我們憑自己所能作的事，乃是要靠神，故須『感恩』。
【西四3】「也要為我們禱告，求神給我們開傳道的門，能以講基督的奧秘(我為此被捆鎖)，」
文意注解 「開傳道的門，」指賜給傳道的機會。
「講基督的奧秘，」神永世計劃的執行與完成，乃在基督身上，故 是福音的內容，必須向人介紹並解明基督，才算講明或揭開基督的奧秘。
「我為此被捆鎖，」指保羅為傳講基督而被監禁。
話中之光 (一)傳道人能否盡職，與一般信徒的禱告大有關系；每一個信徒對于教會的長進，都擔負著重大的責任。
(二)保羅先為他們禱告(一3，9)，后求他們為他禱告；不肯為別人代禱的人，不配求別人為他代禱。
(三)保羅不是求別人為他的好處禱告(例如求釋放他)，而是為傳福音禱告；可見禱告的出發點還是為著眾人，而非自己。
(四)我們的禱告，不是求神減輕或免除我們的工作擔子，而是求神加添力量，能夠把交托給我們的事工完成。
(五)今天許多信徒肯出錢支持傳道人的生活與工作，但只有極少的人肯花時間為傳道人禱告。
(六)我們雖然沒有口才去傳道，但若能為傳道人禱告，他的口才也算是歸我們所用──禱告能支配神的恩賜。
(七)一個最無學問、最無地位的信徒，因懇切的禱告，也能夠成功偉大的事工；可見每個信徒，可以藉著為主的工人禱告，而參與教會的建造。
(八)若非神開啟傳道的門，賜給傳道的機會，我們就不能作甚么；而傳道之門雖是神開的，但仍需我們向神祈求。
(九)有『機會』傳福音是一件事，會不會『講』福音是另一件事；而『講』明福音並非全靠人的口才，乃是在于神恩典的賜給。
(十)保羅所要傳的「道」，不是別的，乃是傳講「基督的奧秘」；今天許多傳道人所傳講的，卻是基督之外的福音──社會福音等，保羅說那並不是福音，而是另一個福音(加一6~7)。
(十一)基督乃是人類惟一的福音︰世人惟有聽見基督，才會從罪惡、世界中被拯救出來；基督徒也惟有更多的、更深的聽見基督，才能從一切肉體、自己、律法、字句等等難處中被救拔出來，而進入更豐滿的救恩裡﹗
(十二)保羅開頭是禱告(一3)，結尾還是禱告；一是為他們禱告，一是請他們為自己禱告；但禱告的中心還都是圍繞著福音。福音是我們一生禱告的題目。
【西四4】「叫我按著所該說的話將這奧秘發明出來。」
原文字義 「發明」揭露，顯明。
文意注解 「按著所該說的話，」即不多說，也不少說，所說的都是符合正題的精義，又能獲致深入淺出的效果。
「這奧秘，」即指上節『基督的奧秘』。
「發明出來，」意即使之被人理解，被人看見，啟示出來。
話中之光 (一)基督的奧秘，實在不是人的言語所能完全揭露的。
(二)像保羅這樣大有才能的人，還會常有詞不達意之嘆，更何況一般傳道人，怎可自以為口才便給，不好好準備並仰望神，就隨便講道呢？
【西四5】「你們要愛惜光陰，用智慧與外人交往。」
原文直譯 「你們對外人要在智慧裡行事，要贖回光陰。」
原文字義 「愛惜」贖回，搶購；「光陰」時機，機會；「外人」外面的人；「交往」行走，行事。
文意注解 「愛惜光陰，」有二意︰
1.要付出代價把虛耗的時間『買回來』，並好好地運用每一刻的光陰。
2.每一刻光陰都是神所賜給我們的『機會』，我們應當抓住每一個機會，過有意義的人生。
本節特別重在勸勉我們要『抓住機會』傳揚基督的福音(參提后四2)。
「用智慧與外人交往，」『外人』原文意『在我們圈子以外的人』，指教會之外不信的人；全句指信徒在不信者中間的生活形態，必須有智慧，以免別人因我們的行為而對福音有所誤解，以致成為別人不接受主的絆腳石。
話中之光 (一)人真正的智慧，表現于兩件事上︰一是善于使用時間，二是善于與人交往。
(二)時間是世界上一種最寶貴的東西，去了一刻，就少了一刻；信徒不但不可荒廢時間，反要把時間贖回來歸主使用。
(三)我們屬靈的生活不是在明天，乃是在現在；一個不抓住機會，不愛惜現在的人，也就是一個不能在現地、現時遇見神、事奉神的，他是一個最沒有前途的人。
(四)有人說︰『與其愛千古，不如愛現在；昨天已過去，明天不實在；若是真惜愛，還是愛現在』。
(五)信徒見証福音最有效的方法，是他們平日的行事為人(腓一27)和言語(西四6)；而信徒的行為，系表現于如何運用時間。
(六)事實上很少人是因為被說服而信主的，故此基督徒應該謹記一件事──必須藉著生活的見証，而不是用話語去吸引人接受基督。
(七)最有智慧的與外人交往法，就是在他們面前活出基督，叫他們在我們的身上時時的遇見神。
【西四6】「你們的言語要常常帶著和氣，好像用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人。」
原文字義 「和氣」恩情，恩慈，溫厚，感謝；「好像」(原文無此字)；「調和」調味，準備，安排。
文意注解 「言語要常常帶著和氣，」指言談溫雅、親切、莊重、有涵養，予人好感，不刻薄、不粗魯無禮，不致引人反感而造成尷尬的局面。
「用鹽調和，」鹽能調味；一則表示基督徒的言語有智慧，並非沉悶無味、死板板的說教；二則話語有內容，能化解世人暴戾之氣，發揮潛移默化的作用，引導他們轉向基督。
「就可知道該怎樣回答各人，」意即我們若在話語上有操練，就日漸知道甚么樣的話才是適當的話，能以回答需要福音的人(彼前三15)。
話中之光 (一)基督徒必須很小心的說話，以免主的名受羞辱。
(二)信徒的生活，若能常常從主領受『恩』，則他們的言語中也會不知不覺地帶著『恩』，如此就有屬靈的能力，說話能感動別人。
(三)如果我們的言語缺少恩典，一定是由于我們缺少禱告(2節)；如果我們是禱告的人，定會向神感恩，向人涌出恩典。
(四)信徒的話語該像鹽那樣，調和人與人之間的關系，製造和睦，不是製造紛爭。
(五)信徒的言語不該淡薄，應該有味；而調味是一種藝術，必須用心學習，投入準備的工夫，方能達到言之有味的地步。
(六)言語得體與否，與傳福音的成敗大有關系；有智慧的才能得人(箴十一30)，基督徒的言語須有感染力和機智，懂得作出適當的應對。
(七)傳福音不可一味斥責，以免招致聽的人反感，而將心門關閉。
(八)許多不信主的人，不是為著追求真理而來問道，而是故意要詰難信徒，想把信徒駁倒，因此我們不能不準備自己，為主小心答辯。
【西四7】「有我親愛的兄弟推基古，要將我一切的事都告訴你們。他是忠心的執事，和我一同作主的仆人，」
原文字義 「推基古」幸運的，僥幸的；「忠心」忠信，可靠；「執事」佣人，管家；「仆人」奴仆，奴隸。
背景注解 「推基古，」據信他是替保羅捎帶此書信的使者，他也為保羅送信給以弗所教會(弗六21)。
文意注解 「親愛的兄弟，」是指神家中的一分子。
「忠心的執事，」是指教會中擔任某項服事的一分子。
「一同作主的仆人，」是指同工團中的一分子。
本節指出工人與教會有密切的關系，當日教會必然相當關懷主工人的情況，因此使徒保羅不只寫信教導歌羅西教會，並且又差人去告訴有關他一切的事。
話中之光 (一)對人要親愛，對主要忠心，這是作主仆人必具的條件。
(二)同工之間，理應彼此相親相愛，互相配搭，一同作主的仆人；今天常見的現象卻是︰同工變成『同攻』，彼此勾心斗角，互不相容。
【西四8】「我特意打發他到你們那裡去，好叫你們知道我們的光景，又叫他安慰你們的心。」
原文字義 「特意」這件相同的事；「打發」差遣，遣送；「安慰」鼓勵，勸勉。
文意注解 「我特意打發他到你們那裡去，」那時保羅是被關在羅馬的監獄裡，而從羅馬到歌羅西是一段很遠的路程，在當時是相當不容易的一件事，故保羅用『特意打發』來表明。
「又叫他安慰你們的心，」保羅怕歌羅西教會為他被關在監獄的遭遇而灰心，所以特意打發推基古去安慰、鼓勵他們。
話中之光 (一)保羅自己身陷困境中，而他卻為別人著想；真實主的工人，他所顧念的不是自己，而是神別的兒女。
(二)保羅的光景能夠安慰歌羅西信徒的心；這個「光景」必然不是指他的外面的環境，而是指他裡面的心境和態度。
(三)信徒的光景正常，會叫聽見的人得安慰，反之，則會叫聽見的人為他憂傷。
(四)我們也應該學習歌羅西信徒的榜樣，時常關懷主工人們的景況，因為他們為主的緣故，也常關懷我們。
【西四9】「我又打發一位親愛忠心的兄弟阿尼西母同去；他也是你們那裡的人。他們要把這裡一切的事都告訴你們。」
原文字義 「阿尼西母」有益處的；「那裡的人」中間的一個人。
背景注解 「阿尼西母，」是一名奴隸，為歌羅西教會中信徒腓利門家裡的仆人，曾背著主人潛逃，在羅馬遇見保羅，因保羅所傳福音而得救。保羅趁此機會送他回去，要腓利門接納並原諒他(門8~19)。
文意注解 「親愛忠心的兄弟阿尼西尼，」此話表明阿尼西母悔改得救后有真實的改變，他與保羅彼此愛心相待，凡交代給他的事，無不盡心竭力的去作。
「他也是你們那裡的人，」用意在強調他是你們中間的一個，和你們完全一樣，完全平等。
話中之光 (一)在教會裡面，不論過去的背景怎樣，在基督裡面都是親愛的弟兄，彼此不再有分別了。
(二)看人要看他現在的情況，不能看他的過去；一個人過去的失敗，不能作為判定他、對待他的依據。
【西四10】「與我一同坐監的亞裡達古問你們安。巴拿巴的表弟馬可也問你們安。(說到這馬可，你們已經受了吩咐；他若到了你們那裡，你們就接待他)。」
原文字義 「一同坐監」同作俘虜；「亞裡達古」善于治民者；「巴拿巴」勸慰之子；「表弟」有血緣關系的，堂表兄弟；「馬可」有禮貌的；「吩咐」命令，指示；「接待」接納，領受。
背景注解 「亞裡達古，」是保羅的同工，經常與他一同旅行傳道(參徒十九29；二十4；廿七2)。
「巴拿巴的表弟馬可，」就是《馬可福音》的作者，又名約翰；在保羅第一次出外旅行布道時，曾攜帶同行，可能因他不耐旅途之苦，中途退出(徒十三5，13)；在第二次旅行布道出發之前，保羅曾因他的緣故和巴拿巴爭辯，導致二人分開(徒十五36~40)。此事在保羅寫本書信時已過了十幾年，由本節可知馬可早已得到保羅的諒解和賞識，並成為保羅的得力助手(提后四11)。
文意注解 「你們已經受了吩咐，」可能馬可被保羅所差遣，到各地訪問並堅固教會，保羅特為此事，寫了一封推介馬可的公函。
「他若到了你們那裡，」這句話暗指他正要出發或正在途中。
「你們就接待他，」可能因怕知悉馬可過去歷史的人，對他仍持懷疑的態度。
話中之光 (一)亞裡達古可能系自愿在監裡『陪伴』保羅；只有真正愛弟兄、敬重弟兄的人，才能為弟兄擺上自己，陪伴弟兄一同受苦。
(二)保羅和馬可之間所發生故事，和后來的演變(參閱 背景注解 )，可供我們學習如下的功課︰
1.真實的同工配搭，乃在彼此屬靈的光景如何；光景差了，自然無法同工。
2.弟兄暫時的軟弱，我們固然不該苟同；但也不可就此蓋棺論定，說不定甚么時候，主一施恩，他的光景即刻就能好轉，這時我就當一無芥蒂的，仍然與他甜美地配搭；不可因著已往的老觀念，而一直棄絕他。
3.從前養尊處優、不堪勞累的馬可，已經有了完全的改變；作主工人的先決條件是︰能為主吃苦耐勞(徒廿35)。
4.保羅胸襟寬大，不記馬可的前嫌，乃是作主工人的榜樣；同工之間不怕發生爭執、誤會、嫌隙，最怕不能彼此包容、饒恕，和好如初。
5.保羅此時對待馬可的態度，固然一面是因馬可有了好的轉變，但另一面也是因保羅對同工的靈更柔和了，度量更寬大了；這証明基督在他身上的身量實在是增長了。如果我們對一同事奉者的態度，一直是那樣苛刻、嚴厲，無非說出我們自己在基督裡並無多少長進。
【西四11】「耶數又稱為猶士都，也問你們安。奉割禮的人中，只有這三個人是為神的國與我一同作工的，也是叫我心裡得安慰的。」
原文字義 「耶數」救主；「猶士都」公正；「安慰」慰藉，舒心。
文意注解 「耶數，」原文與『耶穌』同一名，中文聖經改譯此名，以資與主耶穌有分別。當時猶太人中亦有別人采用耶穌之名(徒十三6)，故又稱他為「猶士都」，以資識別。
「奉割禮的人，」即指猶太人。
「為神的國與我一同作工的，」神的國包括猶太人和外邦人信徒，而保羅的事工主要是向著外邦人(徒九15；加二9)，故和保羅在一處、樂意接受保羅調度的同工們，多半為外邦人信徒，僅只亞裡達古、馬可、耶數等三位猶太人信徒，甘愿與保羅同在外邦人中間作工。
話中之光 主的仆人必須能超越種族、血肉之親的觀念。
【西四12】「有你們那裡的人，作基督耶穌仆人的以巴弗問你們安。他在禱告之間，常為你們竭力的祈求，愿你們在神一切的旨意上得以完全，信心充足，能站立得穩。」
原文字義 「竭力」爭扎，戰斗；「完全」成熟，全備；「充足」堅定，完全被說服；「站立得穩」站住，立定。
文意注解 以巴弗的禱告有幾個特點︰
1.「常，」即堅持不放松地繼續禱告。
2.「為你們，」非為自己，乃為教會，在禱告中將別人帶到神面前。
3.「竭力，」以搏斗的精神全力以赴。
4.「祈求，」並非散漫無目的，而有專一的禱告事項。
5.求使教會達致『完全』、不動搖的地步。
本節暗示他為歌羅西教會的信徒擔心，怕他們被異端教訓所迷惑。
話中之光 (一)作主的仆人，最基本、最重要的事奉乃是禱告。
(二)一個人禱告的『靈』如何，別人是能夠感覺得到的。
(三)以巴弗的禱告，與保羅為歌羅西教會的禱告相同(參一9)，足見他們的同心，也必常常同在一起禱告，並且也都是摸著教會需要的禱告。
【西四13】「他為你們和老底嘉並希拉波立的弟兄，多多的勞苦，這是我可以給他作見証的。」
原文字義 「老底嘉」古城堡，公正的，眾人的意見；「希拉波立」聖城；「多多的」有許多；「勞苦」疼痛，熱忱，憂慮；「作見証」証明，殉道。
話中之光 (一)禱告雖也是一種的享受，但也是一種「勞苦」的事工；特別是在為教會禱告時，需用盡心力去抵擋那邪惡的勢力。
(二)以巴弗是歌羅西教會的同工，但他也關心附近各地教會的光景；主的工人不可只顧全自己的工作表現，而忽略了別地的教會。
【西四14】「所親愛的醫生路加和底馬，問你們安。」
原文字義 「路加」光亮的，發光的；「底馬」人民的。
文意注解 「醫生路加，」就是《路加福音》和《使徒行傳》二書的作者，大概是在保羅第二次旅行布道途中得著了他(徒十六8~10，由原來的『他們』變成了『我們』)，從此即一直跟隨保羅，並伴隨他赴羅馬(徒廿八14)。
「底馬，」是保羅的同工(門24)，后來因貪愛世界而變節離棄了保羅(提后四10)。保羅在此對他沒有贊賞的好話，可能此時保羅已看出他的靈性有問題。
【西四15】「請問老底嘉的弟兄和寧法，並他家裡的教會安。」
原文字義 「寧法」新郎。
文意注解 「他家裡的教會，」據推斷，老底嘉的教會是在他家裡聚會。
本節在表面上，好像是題到三班不同的人︰
1.「老底嘉的弟兄」。
2.「寧法」。
3.「他家裡的教會」。
但是實際上，正如『寧法』就是『他家裡的教會』中的一份子，『寧法』也就是『老底嘉的弟兄』中的一位，只是保羅在弟兄們和教會中特別挑出寧法來，再向他個人問安。
再者，「老底嘉的弟兄」重在指個別的各人，「他家裡的教會」重在指團體全體，所以兩者並非指兩班不同的人。因此，下面第十六節只題『教會』，不再題『弟兄』，因為書信是給全體在一起時念誦的。
話中之光 信徒把家打開，供教會聚會之用，是蒙主祝福的事。
【西四16】「你們念了這書信，便交給老底嘉的教會，叫他們也念；你們也要念從老底嘉來的書信。」
原文字義 「念」誦讀；「書信」文書，信件。
背景注解 初期教會尚無新約聖經，當時是在眾教會之間傳閱使徒們的書信，他們就把這些書信逐字一一抄錄下來，留作誦讀，就是所謂的『古卷』。后來經過收集，在主后397年『迦太基大會』上審定確認，遂成為新約聖經，共二十七卷，《歌羅西書》即為其中之一。
文意注解 「從老底嘉來的書信，」即指保羅所寫的《以弗所書》；按聖經學者考據，《以弗所書》原系致小亞西亞各地教會的一封公函，故有些最好的古卷在一章一節並無『在以弗所』等字。
話中之光 (一)聖靈對一地教會的啟示和帶領，往往也是為著各地教會的(啟二7)。因此眾教會之間，若有甚么主的信息，應該互相傳遞；若有主的使者(工人)，也該彼此交流。
(二)各地教會原本就是基督的『一個身體』(林前十17)；就著組織而論，各地教會的行政是獨立的，並不隸屬于任何人或團體；就著屬靈的關系而論，各地教會之間卻是有交通，並不是不相往來、不相聞問的。
【西四17】「要對亞基布說︰『務要謹慎，盡你從主所受的職分。』」
原文字義 「亞基布」馬夫，侍從官；「謹慎」察看；「職分」配給，照應，侍候。
文意注解 「亞基布，」是歌羅西教會中的一名信徒，他極可能是腓利門的兒子(門2)。大概是以巴弗滯留在羅馬期間，把牧養歌羅西教會的重任，交托給亞基布，因此保羅囑咐他小心謹慎，不要讓異端教訓迷惑信徒。
話中之光 (一)凡是主所托付的職分，不分大小、輕重，都須謹慎，絲毫不可輕忽。
(二)主所要求于 仆人的，乃是忠心有見識(太廿四45)；謹慎就是有見識的表現，盡職就是忠心的表現。
【西四18】「我保羅親筆問你們安。你們要記念我的捆鎖。愿恩惠常與你們同在﹗」
原文字義 「親筆」親手。
文意注解 保羅在第七至十七節詳細囑咐並問安后，于結束這封書信時再「親筆問安」，這是因為保羅的書信大體上是自己口述，而由別人代筆寫下來(羅十六22)，于結尾時再由保羅親筆簽名以為記號(帖后三17)，順手再寫上問安。