鑰節︰你當預備迎見你的神 四12
在教會背道罪惡之中，當活在審判台的亮光中，當如何迎見我的神？及時悔改認罪？或剛硬到底，忽略神是烈火？
一、以「耶和華如此說」分八段，審判六列國與猶大，以色列 第一~二章
二、以「聽」分三段，指責審判的原因 三~六章
三、以「耶和華指示我」，分五個審判異象 七~九10
四、末后的救恩 九11~15
一、大馬色因打基列遭火燒被擄 一3~5
二、非利士擄掠選民交以東人遭火燒滅亡 6~8
三、推羅將選民交以東遭火燒 9~10
四、以東刀追兄弟以色列遭火燒 11~12
五、亞捫剖基列孕婦奪地遭火燒被擄 13~15
六、摩押燒以東王骸骨，遭火燒死亡 二1~3
七、猶大屢次厭棄神命令，遭火燒 4~5
八、以色列行淫遭被擄 6~16
「任憑」即放棄(參羅一24, 26, 28三個任憑)，任憑他們去伯特利拜金牛犢，任憑他們帶著罪惡的外表敬拜神。
神使天災人禍臨到 民，使 有機會進入，使人悔改歸向神。 降八災，人仍無轉機︰
(1) 使糧缺乏，人飢餓無食，仍不歸向神。
(2) 使天不下雨，田枯干，無收割。
(3) 使剪虫吃農作物。
(4) 旱風，霉爛襲擊。
(5) 瘟疫降臨。
(6) 戰爭刀殺。
(7) 尸首臭氣。
(8) 傾覆城市。
第五章︰神厭惡音樂節期的形式敬拜，卻在生活上安逸的人(六章)。愛宴樂的社交教會，神憎惡要消滅。 提后四3
公義和公平是神寶座的根基，神注重人暗中的事情。(詩八十九14)
主所愛的， 必管教。接受管教的人將得著恢複。(來十二5)
第七章︰審判的刑罰管教如同蝗虫吃盡青物，如火燒去一切屬于地的東西，使神的自己得以建立。如準繩量出不合神的東西，以基督測量我們 占有多少地位？多少是在基督裡？是否接受糾正？
第八章︰如夏天的果子，審判的日子已經來到，不再延遲。
第九章︰擊打祭壇，失去事奉神的機會，無法逃脫神的審判。
直到主耶穌來的那日，得著更豐盛的生命，堵住仇敵撒但一切的破口，恢複人向神的事奉。 (來二14；約十10)
主撒的生命種子必收割生命果子，麥種落在地死后結出更多的麥穗(約十二23)。葡萄收割 成酒，又產生新生命的果子。頑石的肉心接受生命，滴下基督的生命如葡萄酒。小山流出生命的精華奶汁。人因聯于生命的源頭，永不枯干。 張向晨《聖經六十六卷》
阿摩司和北國的先知何西阿是同一個時代的人。阿摩司雖然是南國猶大的居民，但是和何西阿一樣對北國以色列傳道；關于這兩位先知的歷史背景，可以參考何西阿書緒論{\LinkToBook:TopicID=104,Name=何西阿書緒論}。盡管阿摩司和何西阿是同時代的人，並且向同一地區傳道，但卻是完全不同的兩個人。他們傳講的信息，也因為他們不同的個性而有不同的形式。因此他們可以從兩個不同的角度，提供我們公元前第八世紀后半葉，同一個時期以色列人的歷史情況。如果說何西阿書的重點是尋求上帝的愛的話，那么上帝的正直和公義則是阿摩司書的中心信息。何西阿比較注重宗教信仰製度方面，阿摩司則更清楚覺醒到以色列人信仰的社會含意。這兩本書必須同時研讀，因為它們合在一起，提供我們古代希伯來先知神學思想一個平衡和廣闊的全貌。
像何西阿書一樣，阿摩司書也有一定分量關于先知個人的傳記資料。阿摩司這個名字（字面上有『負重，擔重擔』的含義）在舊約聖經中沒有其他人使用，除了這本以他的名字命名的經卷以外，也沒有其他有關這位先知的資料可參考。因此，我們完全根據這本短短九章的阿摩司書，來獲得這位著名先知生前的資料。
他的家在一個名叫提哥亞的地方，位于南國猶大的境內。提哥亞既指一個村莊，又指一個區域。這個村莊座落在耶路撒冷以南約十二裡的地方，這個地區則伸展到該村莊以東二十裡，包括死海西北沿岸。提哥亞這個村莊（現代亞拉伯人稱之為提古亞）位于海拔二千七百尺以上，而提哥亞的曠野則向東陷進四千尺，進入死海。這是一個可怕的地區，一個『荒蕪和淒涼的曠野』。蘇格蘭著名的地理學家兼聖經學者史密斯，遠比其他近代的作家更加中肯地描述這裡的氣候︰
當你爬上提哥亞山，向東觀望，看到十五裡混濁狀態，沉向死海，此時此刻你才開始意識到猶大人想象中和文學裡的那種曠野的影響。古代猶太居民也和現代游人一般，可感到住在悲慘灰暗之鄰，生和死相隔何等近；上帝的能力是何等可畏， 能使這樣緊接的兩個地區具有這樣不同的特征。曠野的景象常常出現在先知的面前，在那裡動物吼叫 ，風砂悲傷地吹過，他們寫下的每一頁，豫告 不幸的命運。
這兒就是阿摩司的家，他工作生活過的地方，可以想象這些景象深遠地影響到先知的感覺和異象，並在他的著作的形式和內容上表現出來。
這本書的內容除了以上特點以外，還有就是阿摩司聲明他既不是先知，也不是先知的兒子（七14）。他的意思是說，從某種意義上講，他既不是全時間作先知的，也不是專職作先知，像其他先知那樣。事實上，我們知道他平常的工作有三方面︰（一）牧人（一1），雖然在希伯來原文中的這個字，不同于普通的牧羊人；它好象有點羊 的擁有者，或者經營羊 的意思。（二）牧畜者，同樣，希伯來原文的這個字用在七章十四節中，可能他擁有大批甚至成 的家畜。（三）果農，短時間從事水果的種植工作，培養和收成一種較苦的水果，這種水果生長在死海周圍村莊的無花果桑樹上（參七14）。換一句話說，阿摩司實際上是個雜農。可能正為了他的事業，需要他常常從老家提哥亞，旅行到北國以色列。因此，阿摩司當先知是在以色列，而不是猶大。
關于他做先知傳道更詳細的資料，就像他蒙召作先知一樣，尚有些不太清楚，也許他整個作先知的時間只有一、二星期，或者稍長一些，像一章一節所說的，在大地震的前二年，即兩年的時間。但我們最需要抓住的重點，首先是我們看見他只是一個普通的人，一個商人；但在他短暫的一生中，他蒙召作先知，並在外國從事先知的工作。他的工作不但帶 他的故鄉提哥亞那種頑強的特性，而且具備本土居民所少有那種對以色列的清楚了解。他在履行責任時，順從上帝的呼召，並在反對的人面前堅定不移。
先知阿摩司所傳講的信息主要被他對上帝正直和公義的認識支配 。當他探訪北方的以色列時，他感覺到至少表面上，這個國家的經濟和軍事都是強盛的。他們不缺錢用，社會也都算安定。但是阿摩司有透過現象看本質的能力。他知道一個真正健康的社會，不能僅僅用經濟財富來衡量，而必須從這個國家的道德水平來正確評估。從道德上看，他覺察到這個國家正處在崩潰的邊緣，有許多的深溝隔絕富人與窮人，商人與顧客，祭司與平民，審判官與無辜的被告。軍事力量和財富只在少數人手裡，廣大的百姓是處在被壓迫和剝削之中。
先知對以色列社會的癖病的分析，激起他不可避免的一定要宣布上帝的審判。任何社會，只要它離開基本的正義之標準太遠，只要它徹底地背棄自己締造的條約，必會導致公義的上帝的干涉和審判。因此，驟眼讀起來，阿摩司書是一本灰暗的作品，被審判的烏雲籠罩 。但是真正的幽暗不是因為宣告審判，而是因為社會的邪惡，這種邪惡必引致這樣的審判。正義不但是人類社會固有的功能所必須，而且也是上帝所要求的。
以色列社會中的邪惡還被假冒偽善的宗教滲雜 ，這種宗教使得社會不義的行為，得以掩飾起來。因此，我們發現阿摩司不但批判社會的不義，而且猛烈攻擊虛假的宗教，是它使人喪失良心，變成假冒為善者的掩護所。
阿摩司書較少從正面去指出積極可行之路，只在最后一章結束時以很少的篇幅論及（九11-15）。但是這段經文有些聖經學者不以為是先知自己寫的，懷疑者根據第九章前面幾節（8節中間至10節）所表示的消極無望，提出這種見解。無論這本書以悲傷結束，或者以閃爍的希望結束，關于將來希望的完整論述，是留給其他先知去豫言（阿摩司沒有論及）。雖然也許阿摩司書是以悲劇為其主調，但是他超越世代的信息，將永遠常青。因為現代人類社會與阿摩司當時相比，只發生很小的改變。因此他的信息將繼續對以后的世代，以同樣迫切和中肯宣講下去。 《每日研經叢書》