【徒十五1】「有幾個人從猶太下來，教訓弟兄們說︰『你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。』」
〔背景注解〕教會初期，一般猶太人信徒仍恪守摩西的律法，遵循猶太教的規矩(參徒廿一24)；他們當中有些人，更認為遵守律法乃是人在神面前得蒙拯救的先決條件，因此堅持外邦人信徒也必須同樣地遵守律法、接受割禮，才可接納成為教會的一員。
〔文意注解〕「有幾個人從猶太下來，」這『幾個人』大概是來自『法利賽教門』(參5節)的人；他們主張信徒仍須遵守摩西的律法規條。
『從猶太下來』意指他們是從猶太教的發源地――耶路撒冷――來的；他們為律法大發熱心，要把他們的觀念強行灌輸給外邦人信徒，叫他們也成為猶太化的基督徒。
「教訓弟兄們說，」『教訓』並不表示這些人曾獲得使徒們或教會的授權(參24節)，他們只是抓住發言的機會，陳述他們自己的思想觀念；『弟兄們』包括猶太人和外邦人信徒。
「若不按摩西的規條受割禮，不能得救，」這樣的教訓，與神新約的福音真理完全相左，因為︰(1)人得救是本乎恩，不是憑著行為(弗二8~9)；(2)沒有一個人能靠著律法在神面前稱義(加三11)；(3)凡是企圖藉律法稱義的，乃是廢掉神的恩，叫基督的死徒然無益(加二21)；(4)信徒若把自己置于律法之下，就是放棄基督裡的自由，再回到律法的奴役之下(加二4；五1)。
〔話中之光〕(一)今天也有一些自由派的傳道人，自以為受過神學教育，就到處教訓人，要把他們的新潮神學思想灌輸給別人。
(二)教會在請人講道之前，最好要調查清楚對方的信仰是否純正，以免把錯誤的教訓引進教會裡面來。
【徒十五2】「保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論；眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中幾個人，為所辯論的，上耶路撒冷去見使徒和長老。」
〔原文字義〕「大大地」不小，不輕微；「分爭」作亂，沖突，意見不合；「辯論」究問，辯明；「定規」約定，預定，安定，指派。
〔文意注解〕「保羅、巴拿巴與他們大大地分爭辯論，」『大大地』指極其尖銳與嚴重。
「上耶路撒冷去見使徒和長老，」注意，這並不表示安提阿教會承認耶路撒冷教會的地位較高，是當時眾教會的母會或總會。他們去耶路撒冷，是因為這些製造問題的人物都是從那裡來的(參1 節)，所以他們就到問題的根源所在，去辦理交涉、解決問題。『使徒』是指十二使徒，因為神將新約的真理啟示並托付給他們，所以他們是新約道理教訓的根源(徒二42)；『長老』是指耶路撒冷教會的長老，他們負有治理耶路撒冷教會的權柄(提前五17)。可見『使徒和長老』乃是解決此項道理爭端的最佳人選，故此就去找他們交通商量。
使徒保羅此次訪問耶路撒冷，大概就是他在《加拉太書》裡自稱奉啟示上耶路拉的那一次(加二1~10)，雖然有些解經家根據那裡的『奉啟示』而辯稱是另一次探訪，應不同于此處所說他們是被教會打發的。不過，較合理的解釋仍然是指同一次，理由如下︰(1)加二章所提的那一次訪問，是發生在保羅得救之后至少十七年(加一18；二1)，而聖靈藉亞迦布預言(即一種的啟示)大飢荒、安提阿教會托保羅送捐項去耶路撒冷(徒十一27~30)那一次的時間是發生在主后四十七至四十八年，所以若把這兩次看作是同一次，則保羅應在主后三十至三十一年間即已得救，這在時間上顯然是太早了；(2)加二章那一次也是為著『割禮』之事上去的(加二3~4)，與本章為著『割禮』爭辯之事相符；(3)所謂『奉啟示』意思是指保羅為著順服他所領受『因信稱義』的啟示而去耶路撒冷，這與此處的被教會差派並無沖突――『奉啟示』是講他裡面的負擔，『被差派』是講他外面的任務。
〔問題改正〕有許多解經家根據本節聖經認為，安提阿教會必然承認耶路撒冷撒冷教會是母會或總會，因此派遣保羅和巴拿巴前去請示。這個看法是錯誤的，理由如下︰(1)新約各地方的教會都是獨立自主的，都各有其長老治會，直接向主負責(徒十四23)，而不受其他教會的管轄和節製；(2)當時耶路撒冷教會派人出去，用意是在幫助新興的教會(徒八14；十二22)，不是要將它們納入管理體系；(3)基督是教會全體之首(西一18)，若有所謂的母會或總會存在的話，則顯然是篡奪了基督對各地教會的主權；(4)豫表眾教會的七個金燈台(啟一12，20)，是七個獨立的燈台，而非一個燈台分作七枝燈，並且主親自在七個金燈台中間行走(啟二1)，這表示主今天在天上仍舊親自料理、監督各地的教會，並未把各地教會托付給任何人或組織。
〔話中之光〕(一)信徒雖然不隨便與人爭辯(提后二14)，但是當面臨真道受人謬講曲解時，便須起來竭力為真道爭辯(猶3)。
(二)服事主的人不但要為自己謹慎，也要為全群謹慎(徒廿28)，以保守純正的真理為職志。
(三)我們若想要解決任何問題，首須發掘出問題的根源所在，然后從根源那裡去解決。
(四)信徒之間若有了意見分歧的情形，不妨請求教會的領袖或眾人所尊重的屬靈兄姊幫忙解決。
【徒十五3】「于是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒瑪利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。」
〔文意注解〕「于是教會送他們起行，」這表示他們此行乃是擔負著教會所托付的任務。
「他們經過腓尼基、撒瑪利亞，」『腓尼基』即今黎巴嫩，是在加利利西北部，沿海岸的一條狹長平地，包括推羅和西頓二城；『撒瑪利亞』是從加利利到耶路撒冷的捷徑必經之地，那裡的居民多為猶太人和異族的混血。
「叫眾弟兄都甚歡喜，」由此可見腓尼基和撒瑪利亞的信徒思想比較開放，並不堅持外邦人信徒必須行割禮、守律法。
〔話中之光〕(一)領人歸主，乃是令神與人，以及天上、地下一同歡喜的事(路十五7，10，32)。
(二)信徒要過喜樂生活的秘訣，乃是時常傳揚福音、多多為主作見証。
【徒十五4】「到了耶路撒冷，教會和使徒並長老都接待他們，他們就述說神同他們所行的一切事。」
〔文意注解〕「教會和使徒並長老都接待他們，」這裡是指耶路撒冷教會為他們召開了一次教會性的聚會，讓他們報告有關在外邦人中工作的一切情形。
「他們就述說神同他們所行的一切事，」表示他們的傳福音工作乃是神所同意並同工的。
〔話中之光〕(一)我們不可忘記用愛心接待客旅；因為曾有接待客旅的，不知不覺就接待了天使(來十三2)。
(二)信徒之間的交通，最好要以神同我們所行的一切事為主題。
【徒十五5】「惟有幾個信徒，是法利賽教門的人，起來說︰『必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。』」
〔文意注解〕「法利賽教門的人，」是猶太教中最嚴謹的教派(徒廿六5)，不但自己嚴格遵守摩西的律法，並且熱心推廣。
「起來說，」意指在教會性的聚會中，正當保羅等人在報告的時候，或當他們報告完畢之后，站起來發表反對的意見。
「必須給外邦人行割禮，」『必須』有解經家認為是指『與猶太人基督徒團契交通的先決條件』，但按本章所清楚交代的，應是指『得救的先決條件』(參1節)。
〔話中之光〕(一)我們在相信主、成為基督徒之后，仍有可能會把從前老舊的觀念與作法帶到教會裡頭來。
(二)若有人在基督裡，他就是新造的人；舊事已過，都變成新的了(林后五17)。所以要將我們的心志改換一新(弗四23)，不要在固執從前的觀念與作法了。
(三) 叫我們能承當這新約的執事，不是憑著字句，乃是憑著精意(靈)；因為那字句是叫人死，精意(靈)是叫人活(林后三6)。
【徒十五6】「使徒和長老聚會商議這事；」
〔文意注解〕這裡應是指針對『外邦人信徒是否必須行割禮、遵守摩西的律法』(參5節)，另行召集的一次聚會，尋求教會一致的看法與對策。在這樣的聚會中，大概也容許關心的聖徒參予辯論(參7節)，陳述各人的觀點。
【徒十五7】「辯論已經多了，彼得就起來，說︰『諸位弟兄，你們知道神早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。』
〔文意注解〕「辯論已經多了，」這表示在這樣的交通聚會中，人人都有發言的自由；同時，『多』字表明雙方均已充分表達了各自的觀點，但任何一方均未能說服對方。
「彼得就起來，說，」彼得是代表十二位使徒說話(徒二14)。
「你們知道神早已在你們中間揀選了我，」『早已』指先前已有一段很久的日子。彼得蒙主特別揀選、托付重任，乃是眾人皆知的事實(太十六18~19；約廿一15~17)。
「叫外邦人從我口中得聽福音之道，」這顯然是指哥尼流的事件(參徒十章)。
〔話中之光〕(一)教會裡面雖然容許各人有發表意見的自由，但並不是完全沒有節製；到了某種程度，有屬靈經歷的人便應當起來說話，把眾人帶回到神面前，一同仰望神的心意。
(二)我們若要認識神的心意，便須觀察神在教會中的作為；從神目前在教會中所有的作為，來摸 目前所有的心意。
【徒十五8】「知道人心的神也為他們作了見証，賜聖靈給他們，正如給我們一樣；」
〔文意注解〕「賜聖靈給他們，」『賜給聖靈』乃是表示神接納對方的一個確據，叫別人無可反駁(徒十44，47；十一17~18)；『給』的原文是過去不定時式。
【徒十五9】「又藉 信潔淨了他們的心，並不分他們、我們。」
〔文意注解〕「又藉 信潔淨了他們的心，」『潔淨』的原文是過去不定時式，與前一節的『賜給聖靈』乃指在同一事件中所發生的情況――當那些外邦人相信彼得所傳的福音時，聖靈就降臨在他們的身上，潔淨了他們的心靈(參徒十15，44)。彼得這話的含意，是指出外邦人信徒既然因著信就已經蒙神潔淨了，便毋須再接受割禮。
〔話中之光〕(一)神所重視的是人心的潔淨，至于如割禮等外面的律例，無關緊要。
(二)我們的心靈得蒙潔淨，不是因著遵行外面潔淨的規條(可七1~23)，乃是因著信主而領受聖靈的更新(多三5)。
(三)福音的真道並不因人而異，「不分他們、我們」。
【徒十五10】「現在為甚么試探神，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？」
〔文意注解〕「現在為甚么試探神，」這表示人在神既定的救贖計劃之外，添加任何的道理教訓，乃是一種的『試探神』。
「我們祖宗和我們所不能負的軛，」『軛』指摩西的律法(加五1)；它添加了猶太教拉比的口頭遺傳，變成繁瑣的規條，成為人的重擔，有如牛所負的軛，連一般猶太人也不能完全遵守。
【徒十五11】「我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。」」
〔文意注解〕「我們得救乃是因主耶穌的恩，」『主耶穌的恩』指︰(1)消極方面，藉著十字架的救贖，將信 的人從罪惡裡救出來(太一21；羅三24)；(2)積極方面，藉著 複活的生命，使信 的人得以活在神面前(加二20~21)。
本節意即︰『我們不論是猶太人抑或是外邦人，都是因著相信而得救，這乃是出于主耶穌的恩典。』或者說︰『但藉著主耶穌的恩典，我們因信得救，正如他們一樣』。
〔話中之光〕(一)我們得救是本乎恩，也因著信，這並不是出于自己，乃是神所賜的；也不是出于行為，免得有人自夸(弗二8~9)。
(二)律法從來不能救人，其功用乃在于定罪，而非稱人為義；人只能藉著律法認識罪(羅七7)，並不能藉它遠離罪惡而得著救恩。
(三)一個基督徒所作的任何好事，都是他得了救恩的結果，並不是他得救的條件，或是為了得救才如此行。
【徒十五12】「眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事。」
〔文意注解〕「聽巴拿巴和保羅述說，」這是從徒十三13之后，惟一的一次將巴拿巴列名在保羅之前，也許是反映巴拿巴在耶路撒冷眾信徒心目中的地位，他如何受到敬重(徒九26~28)。
「神藉他們在外邦人中所行的神跡奇事，」在教會初期時，『神跡奇事』被認為是神與施行的人同在，藉以証明他們的言行乃是出于神的(徒十四3)。
〔話中之光〕(一)「眾人都默默無聲，」當有人得著感動與啟示起來說話的時候，其余的人就當閉口不言；因為神不是叫人混亂，乃是叫人安靜(林前十四30~32)。
(二)事實勝于雄辯，經歷遠比道理更能折服別人；一個基督徒親身經歷的見証，常能堅固別人。
【徒十五13】「他們住了聲，雅各就說︰『諸位弟兄，請聽我的話。』
〔文意注解〕「雅各就說，」此『雅各』並非指使徒雅各，因為他早已為主殉道(徒十二2)，而是指主耶穌的肉身兄弟雅各；他在主耶穌被害以前原不相信 (約七5)，但在主複活之后曾特別向他顯現(林前十五7)，可能因此而虔信，遂受眾聖徒的重視(林前九5)，到使徒彼得被希律王捉拿之時，已成為耶路撒冷教會的領袖(徒十二17；廿一18；加一19；二9)。
有解經家認為，耶路撒冷教會的治理權柄，在教會早期即已經從使徒手中轉移給了長老(徒十一30)。雅各可能經十二使徒設立為長老，所以他在本地教會中，擁有最后決定性的發言權(通常在一個團體中，開會決定一件事情，最后一個發言並斷案的人，必然是擁有最高權柄的領袖)。
〔話中之光〕(一)教會領袖既不可箝製信徒的言論，也不可放任信徒無限製的自由；既不自以為是的專橫霸道，也不有所顧忌的推諉失職。到了適當的時候，便須運用屬靈的權柄，作一妥當的決斷。
(二)使徒(彼得等十二使徒)雖然擁有道理教訓的最高權威，但是在處理地方教會中的實務時，仍應尊重當地教會的長老，讓最老練的長老(雅各所代表的)出面作最后的決斷。
(三)屬靈領袖的產生，不是憑一個人的資歷，也不是憑眾人的選舉，乃是憑一個人晚近的屬靈表現，自然而然被眾人認定的。
【徒十五14】「方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下；」
〔原文字義〕「眷顧」看顧，臨到，鑒察。
〔文意注解〕「方才西門述說神當初怎樣眷顧外邦人，」『西門』乃使徒彼得的希伯來名字(參7節；太十六16~18)；『眷顧』特指神因 的憐憫而法外施恩(參路一68，78；七16)。
「從他們中間選取百姓歸于自己的名下，」『選取』含有『神的命定』之意味；『從他們中間選取』即從外邦人中選取，正如從猶太人中選取一樣。『百姓』一詞原用來專指神的子民以色列人，如今外邦人也得以有份于其中。
〔話中之光〕(一)我們得以蒙恩歸入主的名下，並不是因為我們配得，乃是出于神的憐憫與眷顧。
(二)神眷顧並選召我們的心意，乃是要得著我們歸于 自己的名下，並不是要我們成為猶太人，也不是要我們遵守律法。
【徒十五15】「眾先知的話也與這意思相合。」
〔文意注解〕下面的話引自《阿摩司書七十士譯本》第九章十一至十二節。關于雅各引用先知阿摩司的預言，目的在表達甚么意思，解經家大致可分成三種不同的看法︰(1)外邦人得救之事，就是應驗先知阿摩司的預言；(2)外邦人得救之事，乃是與先知所預言千年國度時的情形『意思相合』；(3)外邦人得救之事，乃是與先知預言中所含示的救恩原則『意思相合』。
【徒十五16】「正如經上所寫的︰此后，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的重新修造建立起來，」
〔文意注解〕「此后，」在《阿摩司書》裡為『到那日』，原指耶和華複興以色列國之日；雅各將它改成『此后』，或許有意說明阿摩司的預言現今就已經開始應驗了一部份。
「我要回來，」原指彌賽亞的來臨，解經家將此解釋成︰(1)意指主耶穌第一次的來(即道成肉身之時)；(2)意指主耶穌的再來。但無論如何，阿摩司的預言必須等到基督再來之時，才能全部應驗。
「重新修造大衛倒塌的帳幕，」『大衛的帳幕』意指大衛所創建的以色列國(撒下五3~6)；當基督再來的時候，將要坐在大衛的王位上，在地上複興以色列國(徒一6)。有許多解經家主張教會就是屬靈的以色列國，因此新約教會在地上的出現，可以視為新以色列國的建立。
〔話中之光〕(一)教會就是主的聖殿(弗二21)，所以建造教會，就是「重新修造大衛倒塌的帳幕」；主在今世工作的重心，就是建造教會。
(二)在教會中不分希利尼人、猶太人，受割禮的、未受割禮的(西三11)；因此，信徒之間不可分門別類(林前十二13，25)。
【徒十五17】「叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。」
〔文意注解〕「叫余剩的人，」『余剩的人』在此指相信主的外邦人，下面的『就是』將此意表明得很清楚。
「就是凡稱為我名下的外邦人，」『外邦人』原文是『列國』；緊跟著以色列國的複興，也將會有歸于主名下的外邦人，與以色列人一同尋求主。
【徒十五18】「這話是從創世以來，顯明這事的主說的。」
〔文意注解〕「這話是從創世以來，」本句並非引自《阿摩司書》，似乎是《以賽亞書》第四十五章18~25節的濃縮；這幾節聖經是在說明，外邦人歸入主的名下，乃是神從創世以來的心意。
「顯明這事的主說的，」『這事』是指外邦人歸入主的名下；神既已藉著先知將它宣告出來了， 就會親自促成並顯明此事。
綜合雅各從十四至十八節的話，阿摩司預言的完全應驗，似乎可以分成四個步驟︰(1)教會時期――神在現今就已選取一部分外邦人歸于自己的名下(14節)；(2)基督將要再來――此后我要回來(16節上)；(3)複興以色列國――重新修建大衛倒塌的帳幕(16節下)；(4)千年國度時期――外邦人將和以色列人一同尋求主。
〔話中之光〕(一)凡是神所說的話，一句也不會落空(王下十10)；神口所出的話，決不徒然返回，卻要成就神所喜悅的(賽五十五11)。
(二)神已將 的心意顯明在 的話中，所以我們若要明白神的旨意，便須多讀聖經，從 的話中發掘出 的心意來。
【徒十五19】「所以據我的意見，不可難為那歸服神的外邦人；」
〔文意注解〕「不可難為那歸服神的外邦人，」可見強要外邦人信徒遵守律法規條，就是『為難』他們，是將難擔的重擔放在他們的身上(參10節；太廿三4)。人若能憑著遵行律法稱義，基督就不必來到世上，也不必為人被釘死在十字架上了。
〔話中之光〕(一)外邦人在沒有得救之先，既然是『沒有律法的』，得救以后聖經也沒有要他們遵守律法。
(二)我們各人蒙召的時候是甚么身分，仍要在神面前守住這身分(林前七24)；既不要將猶太人變成外邦人，也不要將外邦人變成猶太人。
【徒十五20】「只要寫信，吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，並勒死的牲畜和血。」」
〔原文字義〕「奸淫」娼妓行為，賣淫。
〔文意注解〕「吩咐他們禁戒偶像的污穢和奸淫，」『偶像的污穢』指被偶像污染的東西，就是祭拜過偶像的食物；『奸淫』指與娼妓發生關系，也包括婚姻外一切不正當的性行為。按照當時希臘人的風俗習慣，拜偶像常與奸淫連在一起，所以有所謂的『廟妓』存在。
「並勒死的牲畜和血，」『勒死的牲畜』因有血積存在其體內，人食其肉就也等于吃了血；『血』在這裡或許是指已經與肉分離的血，神早在頒布摩西律法之前，就已禁戒人吃血(創九4)，后來更藉著摩西的律法明文禁止人吃血(利十七10~12)。
有許多解經家認為，這四件事都是遠在頒布摩西律法之前就已經嚴禁的(創六4~6；九4；十八20~21；卅五4)，所以與摩西律法完全無關。以上這四件事，乃是當時外邦人盛行的不良風俗習慣，卻是猶太人所非常忌諱的；為了使外邦人信徒能與猶太人信徒和平相處，故此建議他們也禁戒不犯，以免引起事端。
〔靈意注解〕新約對外邦人信徒所禁戒的這四件事，除了上述的原因之外，另含有屬靈的意義︰(1)禁戒偶像的污穢――神盼望 的兒女從偶像和世俗中分別出來歸于 ，不許在 以外另有愛慕(林后六14~18)；(2)禁戒奸淫――基督的信徒必須維持一個高尚的道德倫理水準；(3)禁戒吃勒死的牲畜和血――藉此表明贖罪的道理──人只可單單接受主耶穌的寶血(約六55~56)，此外其他如牛羊的血，斷不能除人的罪(來十4)；(4)血中有生命，豫表人只可藉著喝主耶穌的血，來享受神的生命(約六53)，其他一切的生命，都不是我們所該追求的。
〔問題改正〕此處禁戒基督徒吃祭過偶像之物，而使徒保羅在他的書信裡卻說︰『論到吃祭偶像之物，我們知道偶像在世上算不得甚么；也知道神只有一位，再沒有別的神』(林前八4)。又說︰『凡市上所賣的，你們只管吃；…凡擺在你們面前的，只管吃』(林前十25，27)。這樣，聖經的教訓不是彼此有矛盾么？沒有。
基督徒對祭偶像之物的正確觀念與態度如下︰(1)就著最高的屬靈知識來說，偶像並不是神，所以吃祭過偶像之物，並不會污穢人的心；(2)基督徒在不知情的情況下吃了祭過偶像之物，並不會有損(林前八7~8)；(3)但是偶像的背后有鬼，所以祭偶像就是祭鬼，就是與鬼相交，基督徒最好避免吃祭偶像之物(林前十20~22)；(4)當基督徒經人告知這是祭過偶像的食物，就當禁戒不吃，其理由不是因為自己的良心會受損，而是為著免叫軟弱的弟兄因心裡過不去而跌倒(林前十28~33；八9~13)。
〔話中之光〕(一)我們信徒應當禁戒不良的風俗習慣，特別是那些不合聖徒體統的傳統作法。
(二)我們務要從世俗中間出來，與世人分別，不要沾不潔淨的物，神就收納我們(林后六17)。
【徒十五21】「因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日，在會堂裡誦讀。」
〔文意注解〕『因為』表明本節是解釋為何要有20節的禁戒――因為外邦人所居住的各城，都有猶太人經常聽到摩西律法的講授，所以對這四件事項非常忌諱；外邦人信徒若要避免與猶太人信徒發生隔閡與沖突，就要禁戒這些事。
〔話中之光〕(一)我們在教會中，應該顧到別人的感覺；某些事情雖然可以作，但是為著軟弱的弟兄姊妹，往往寧可不作(羅十四21)。
(二)保羅說，向甚么樣的人，我就作甚么樣的人；凡我所行的，都是為著與人同得福音的好處(林前九22~23)。
【徒十五22】「那時，使徒和長老並全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去；所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉。這兩個人在弟兄中是作首領的。」
〔文意注解〕「使徒和長老並全教會定意，」『全教會』包括所有真實悔改相信主的信徒，但不包括那些『假弟兄』(加二4)。
「所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉，」『稱呼巴撒巴的猶大』或許與那叫作巴撒巴的約瑟(徒一23)是兄弟；『西拉』可能就是后來成為保羅同工的西拉(參40節；林后一19；帖前一1；帖后一1)，他不但是耶路撒冷教會的一位領袖(本節)，且是一位先知(參32節)，同時他也可能是羅馬籍的公民(徒十六37)。
【徒十五23】「于是寫信交付他們，內中說︰『使徒和作長老的弟兄們問安提阿、 利亞、基利家外邦眾弟兄的安。』
〔文意注解〕「問安提阿、 利亞、基利家外邦眾弟兄的安，」『安提阿』位于敘利亞和基利家兩省分的交界處，是該兩省的首要城市。
【徒十五24】「我們聽說，有幾個人從我們這裡出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。(有古卷加︰你們必須受割禮，守摩西的律法。)其實我們並沒有吩咐他們。」
〔文意注解〕「惑亂你們的心，」『惑亂』原文意思是敵兵拔營肆行掠奪、施行拆毀，使人不安；『心』原文是『魂』。
「其實我們並沒有吩咐他們，」有人根據《加拉太書》認為那些法利賽教門的人是得到雅各的授意(加二12)，其實這個推論有誤，因為本節清楚表示耶路撒冷教會的領袖並未吩咐他們如此教訓人。
【徒十五25】「所以，我們同心定意，揀選幾個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那裡去。」
〔原文直譯〕「我們同心合意地認為事當如此︰揀選幾個人…」
〔話中之光〕教會定規一件事情，乃是以『同心合意』為原則，而不是少數服從多數。
【徒十五26】「這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。」
〔原文字義〕「不顧性命」將魂交出，全心以赴。
〔文意注解〕『不顧性命』就是將自己的頸項置之度外(羅十六4)；也就是雖至于死，也不愛惜性命(啟十二11)。
【徒十五27】「我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。」
〔文意注解〕「他們也要親口訴說這些事，」口頭的報告與解說，一則可防止收信人對信件內容的誤解，二則可進一步在細節上提供補充說明。
【徒十五28】「因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上；惟有幾件事是不可少的，」
〔文意注解〕「因為聖靈和我們定意，」『定意』或作『認為是好的』；聖靈被尊在先，藉此表明人所得的結論，乃是聖靈運行作工的結果。
「不將別的重擔放在你們身上，」『別的』意指『更多的、更大的』；『重擔』指將重量加在別人的肩頭上(太廿三4)，是一種寓意的說法。
〔話中之光〕(一)教會的斷案必須能摸著聖靈的心意，以聖靈的心意為教會的心意，如此才算是「聖靈和我們定意」。
(二)信徒必須讓聖靈完全占有，才能作聖靈的代言人或媒介。
【徒十五29】「就是禁戒祭偶像的物和血，並勒死的牲畜和奸淫。這幾件你們若能自己禁戒不犯就好了。愿你們平安﹗」」
〔文意注解〕「你們若能自己禁戒不犯就好了，」『禁戒不犯』原文是『保守』；『就好了』原文是『就算作得好』。
「愿你們平安，」原文直譯是『你們要剛強(或健康)。』
【徒十五30】「他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。」
〔文意注解〕「他們既奉了差遣，」原文是『他們既被釋放(或被差出)』。
「就下安提阿去，」『下』字並非指安提阿在耶路撒冷的南邊，乃指其地勢較耶路撒冷為低。
【徒十五31】「眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。」
〔原文字義〕「安慰」勸勉，鼓勵，慰藉。
【徒十五32】「猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。」
〔文意注解〕「猶大和西拉也是先知，」『先知』指為神說話的人，有時也在聖靈的感動之下述說豫言(徒十一27~28)；他們在教會中的地位僅次于使徒和長老。
「就用許多話勸勉弟兄，堅固他們，」如這裡所提，初期教會中先知的主要任務之一，是勸勉與堅固眾弟兄。
【徒十五33】「住了些日子，弟兄們打發他們平平安安的回到差遣他們的人那裡去。」
〔文意注解〕「回到差遣他們的人那裡去，」就是回到耶路撒冷教會(參22節)。
【徒十五34】「(有古卷加本節)︰惟有西拉定意仍住在那裡。」
〔文意注解〕西方古抄本加上本節，有意對40節所突然冒出的『西拉』給予清楚交代。但也有可能西拉先回到耶路撒冷交差后，再獨自回到安提阿。總之，多數解經家同意，保羅日后的同工西拉，就是這位原為耶路撒冷教會領袖的西拉(參22節)。
【徒十五35】「但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。」
〔話中之光〕「和許多別人一同教訓人，傳主的道。」由此可見，教會在正常的光景下，並不是一人講道，眾人聽道；乃是眾人都可以一個一個的作先知講道(林前十四31)。
【徒十五36】「過了些日子，保羅對巴拿巴說︰『我們可以回到從前宣傳主道的各城，看望弟兄們景況如何。』」
〔原文字義〕「看望」眷顧，臨到，探訪。
〔文意注解〕「從前宣傳主道的各城，」指保羅第一次出外傳道旅程所經過的城市(徒十三4~十四26)。
【徒十五37】「巴拿巴有意要帶稱呼馬可的約翰同去；」
〔文意注解〕注意，巴拿巴和馬可乃是表兄弟的關系(西四10)。
【徒十五38】「但保羅因為馬可從前在旁非利亞離開他們，不和他們同去作工，就以為不可帶他去。」
〔文意注解〕「馬可從前在旁非利亞離開他們，」此事請參閱徒十三13。
【徒十五39】「于是二人起了爭論，甚至彼此分開。巴拿巴帶 馬可，坐船往居比路去；」
〔原文字義〕「爭論」尖銳的對立，激動的爭執，劇烈的不快。
〔文意注解〕「于是二人起了爭論，」此句按原文直譯是︰『因此發生了極大的磨擦，以致…』。關于他們二人之間的爭論，解經家見仁見智，看法不同，惟多數以為保羅較有理。今將雙方的看法並陳于下。
認為保羅較有理的看法︰(1)同工出外傳道，必須有受苦的心志；(2)任何人作錯事，必須給予管教；(3)《使徒行傳》此后不再提到巴拿巴；(4)后來馬可再度回到保羅的同工團中(門24)，但巴拿巴卻沒有；(5)保羅和他的同工得到教會的印証(參40節)；(6)保羅的事工蒙主祝福，成為肇建舉世外邦人教會的最大功勞者。
認為巴拿巴較有理的看法︰(1)我們應當盡力挽回失敗跌倒的人，不能因對方一次的軟弱失敗，就不給他改正的機會；(2)若非巴拿巴的愛心提攜，就沒有日后被主大用的馬可(提后四11)；(3)馬可雖被保羅暫時棄絕，卻被彼得收留(彼前五13)；(4)《使徒行傳》的作者路加是在第十六章中途才加進保羅的傳道行列(徒十六10開始，語氣突然從『他們』改為『我們』)，當然只記載保羅的事工，這並不表示巴拿巴從此被主棄置不用，有人認為《希伯來書》很可能是巴拿巴所寫的。
「甚至彼此分開，」注意，他們的分道揚鑣，主要是由于性格和處事方法的不同，與他們對真理的看法和教導無關。同時，他們也決不是從此就老死不相往來、不相聞問的(參林前九6；提后四11)。
〔話中之光〕(一)同工在一起服事主，難免會有意見不合的時候；但是『同工』不可變成『同攻』，彼此攻訐，把講台變成炮台，在眾人面前批判別人的不是。
(二)同工若是真的無法在一起服事主，「彼此分開」可能是一項不是辦法的辦法；但切忌從此視同陌路人，甚或視同仇敵。今天的人只會學習保羅的作法，卻沒有保羅的心胸――他雖不同意巴拿巴和馬可，但他仍舊以他們為主裡親愛的同工(林前九6；提后四11)。
【徒十五40】「保羅揀選了西拉，也出去，蒙弟兄們把他交于主的恩中。」
〔文意注解〕「保羅揀選了西拉，」一般解經家均認為此『西拉』，就是耶路撒冷教會的領袖之一西拉(參22節)；很可能他與猶大一起回耶路撒冷交差(參33節)之后，又回到安提阿參與該地教會中的事奉。
「蒙弟兄們把他交于主的恩中，」『弟兄們』指安提阿教會的聖徒們；安提阿教會在初期時，巴拿巴的功勞最大(徒十一22~26)，如今教會卻似乎是站在保羅這一邊，這表明巴拿巴可能是負氣先帶著馬可離開，而沒有跟教會清楚交通、尋求引導。保羅和巴拿巴兩人的分別點就在于此︰一個出去時有身體的印証，一個出去時沒有身體的印証。
〔話中之光〕(一)神的工作不因人的意見而受攔阻。
(二)信徒應當為主的工人禱告，求主賜恩保守並加力給他們。
(三)教會斷定事情的對錯，決不可根據對方的功勞、地位和能力，而該根據事實。
(四)我們到某地作主工，不可憑著自己的定規而去，而該尋求身體的印証。
【徒十五41】「他就走遍 利亞、基利家，堅固眾教會。」
〔文意注解〕「他就走遍 利亞、基利家，」敘利亞和基利家兩個省分，乃是保羅第二次出外傳道開頭的旅程。