【撒下九1】今天神也是問說，在亞當底下還有誰，我可以恩待他？大衛因約拿單恩待米非波設，神因 的兒子耶穌恩待罪人。米非波設在大衛面前，一點地位也沒有。大衛不認識米非波設，大衛只認識米非波設的父親約拿單。一個罪人在神面前，不是因為作好，才得神的喜悅；神是無緣無故的愛我們。人要得救恩，是不必進預科班的。我們的約拿單，就是耶穌基督，因著 的緣故神就恩待我們。
【撒下九4】『羅底巴』是一句希伯來話，意思是『沒有草的地方』。今天的世界就是羅底巴。羅底巴永遠不能叫人得著飽足，永遠不能止人干渴，羅底巴不能滿足你的心。世界所應許的，都是不能兌現的鈔票；不過是海市蜃樓，是一個干旱無草之地。沒有神的生活，是一個不滿足的生活。在神之外的生活，是永遠得不著滿足的。一個離開大衛的米非波設，他是住在無草之地；一個遠離神的罪人，也是住在無草之地。
【撒下九5】『召』在原文是『帶來』。不是米非波設去找大衛，不是罪人去尋找神；乃是大衛叫人去召米非波設，乃是神拆 的兒子來尋找我們，把我們帶到神面前來。如果等米非波設去找大衛，就他無此膽量找，因他的祖父是大衛的仇敵；他也無此能力去找，因他的兩腿是瘸的。
【撒下九6】『大衛說，米非波設』。你曾想到，大衛說這四個字的時候，心裡有甚么感覺呢？是用甚么聲音呢？哦，在這一句話的深處，有一個跳動的心，那個心是表明神的心是如何。『米非波設』﹗表寧神沒有恨你，神要你，神愛你。每一次當人呼你名卻不說一句話的時候，那裡面的意思，是別人所不能領會的，只有那聽見的人能懂得。
『米非波設說，仆人在此』。可惜米非波設並不知道大衛的心，以為大衛對他並無好感，他預先懼怕的心太深，所以說，『仆人在此』。也許他以為我從前是一個皇孫，如今降卑作一個奴仆，藉此或者可以博得大衛的歡心，他就不會殺我。但是，沒有一個人能靠自己作仆人的工作，而得著神的喜悅的。
【撒下九7】這說出神愛我們。也許有人作工多年，還不知道神是愛我。哦，如果我們知道神是愛我的話，我們的生活就不知要有多大的改變了。(慕迪講道︰人家都說父親的浪子，但我今天要講浪子的父親。)
【撒下九8】『仆人算甚么，不過如死狗一般，竟蒙王這樣眷顧』。神的恩慈是領人悔改的(羅二4)。既知道了神的愛，所以自然的就悔改了。米非波設來時是巴不得仍回無草之地去的，但當他嘗了恩典的味道，他就俯伏在地上，他就悔改了。是米非波設錯了，所以用得著悔改。
【撒下九9~11】這裡沒有一條件，沒有一命令，都是應許。這裡沒有說，你當作多少。都是我給你，這是恩典。如果我們明白神的心，我們就不能不相信 了。
【撒下九13】許多人的錯誤，以為得救的起頭是靠恩，保守這得救是靠行為。這是沒有的事。我們應當知道，得救是甚么條件，就保守也是甚么條件。我是因耶穌得救的，我也是因耶穌得蒙保守到底。米非波設雖然常與王同席吃飯，但他的兩腿仍是瘸的。兩腿雖瘸，不過是在桌下；在桌上的，你只管吃。你為甚么要把桌下的雙足擺在桌上呢？你只管顧桌上的罷。神擺在這裡的，不知有多好，有多豐富，有多甘甜，你只管吃。你不看你的自己，要看神所給你的豐富。
【撒下九13】「于是米非波設住在耶路撒冷，常與王同席吃飯；他兩腿都是瘸的。」
我們得救的起頭是靠恩，我們保守這得救也是靠恩，並不是靠行為。米非波設雖然常與王同席吃飯，但他的兩腿仍是瘸的。瘸兩腿，不但不便行走，並且也真是難看。但王不會因他一直是瘸腿的，就把他趕出去。兩腿雖瘸，不過是在桌下；在桌上的，你只管吃。你為甚么要把桌下的雙足擺在桌上呢？不要看你自己，要看神所給你的豐富。─ 俞成華《生命的信息》
在基督徒的宣教中，大 與米非波設的故事，時常用作『不配得恩典』的例証︰那偉大的君王（基督），甚至邀請一個道德敗壞的人，在他的桌子上吃飯。很清楚這是一種方法來看這一章的故事，但這樣不容易解釋為甚么用第一人稱來敘述。何況，這樣引用會忽略兩件重要的事︰
（甲）米非波設並非普通人，他是掃羅家庭相當重要的成員，事實上他是大 最好朋友的兒子，和大 最殘暴敵人的孫子︰非常吸引人的問題，產生在究竟他會是另一個掃羅，或另一個約拿單呢？這與大 悉悉相關的。
（乙）這故事在本章中既不是開始，也不是結束。大 仁慈的行動，源于他與約拿單的友誼；除此之外，他也應驗很久以前聖靈給約拿單的應許（參見撒上二十15）。施恩（1節）不是希伯來文最準確的意思；這個名詞包含 忠誠的觀念，並重新提及大 與約拿單之間的約。故此這章開始于大 回顧他對死去朋友的責任結束于米非波設在宮廷裡享有尊崇的地位，也看見他怎樣運用這地位──接續而來的事發生在十六章和十九章。
這故事沒有講到很多不配得的仁慈和忠誠。我們不容易知道他們的內心，我們應相信他們表面所說的話︰
（一）大 說的話（1及7節），表面上看來值得欣賞。從來沒有人挑剔大 在這方面的真摯和愿望，他為尊敬約拿單而如此實踐。但是他們的真摯到何種程度呢？我們看見掃羅家庭的其他成員遭受很大的痛苦，至少大 要負部分的責任︰參見廿一章。時常有人倡議說，大 把米非波設帶進皇宮，表面上是尊崇他，但實際上這樣處置他，是監視他，並且使他不能采取對抗大 的行動。也許大 是別有用心，或者混雜 某些動機。
（二）至于米非波設，他對大 的回話（8節），事實上也沒有告訴我們甚么。他又可以對王說些甚么話呢？特別在東方的宮廷裡，習慣上只說些極其謙卑的話。
這段經文將問題這樣安排，我們應該時常問自己，不但留意歷史的或然率，也要留意有關敘述者的動機。在這種情況下，我們可以理性地懷疑，究竟米非波設在皇宮裡，抑或在羅底巴以色列東北邊界的一個農村，更加能對大 減少威脅呢？此外，米非波設是個瘸子，我們懷疑他是否能在羅底巴，或耶路撒冷構成很大的威脅。從其他經文清楚看見，一般以色列人喜歡英俊和強壯的君王（參見撒上九2；十六6；十二章）。但敘述中沒有告訴我們有關米非波設真正感受的線索，這可能是故意的。
這樣我們看見大 對掃羅家的一個成員，冒了一次險，給他一種特權和機會，我們還不知道他會怎樣利用它。這故事繪畫出以掃羅和他的家在一方，大 在另一方，他們複雜的關系，乃是長篇敘述中的一部分。聖經作者再一次強調，大 對掃羅及他的家無窮無盡的良善，米甲（假設仍然存在）從故事中退下，與大 疏遠了；在某種意義上，米非波設現在取代了她的位置，無論如何他是掃羅家中最有潛力的成員。
大 正如我們曾說及，首先顯示出他對約拿單的忠誠，和成全對約拿單早在許多年之前已立下的承諾，約拿單已死去多年；這段期間米非波設由孩童長大成人了。沒有人強逼大 去記念，或者尊崇這個陳舊的誓言；然而他這樣做了。在古代的社會，一個新的君王會屠殺前任家中的成員，以便絕對保証他們不會對他構成危險，這是很普遍的事。大 對米非波設的行動剛剛相反。在某些程度上突出大 是個遵守諾言的人。這恩惠不是絕對『不配得的』；但雖然不那么驚奇，至少這是真實的和罕見的。現在他將得到何種報答呢？稍后便可以看見。
如果我們把這故事當作比喻，我們可以從米非波設看見自己；作為基督徒我們從黑暗進入光明中，並得到正如保羅所說︰『他極豐富的恩典，就是他在基督耶穌裡向我們所施的恩慈。』（弗二7）我們每一個人都同樣有一個未曾回答的問題︰怎樣報答上帝的美善？ 《每日研經叢書》