由第七章的宗教高 ，我們再次降到第八章的每日世界的戰爭和流血事件，軍事行動占據了整個故事。在第五章結束時，非利士人撤回基色（五25），現在他們又再卷土重來進攻。雖然大 並不希望占據它，作他們的王，但他們必須被征服。我們不大肯定第一節英文譯作Metheg-ammah的意思（編按︰中文和合本譯作『京城的權柄』），這不是地名，也許是『對幾個城市的控製權』。無論如何有一件事實出現，乃是帝國的角色，現在由非利士人轉到以色列人，正如這章聖經的其余部示所顯示的。
第十一節給我們有關大 爭戰的廣闊范圍的觀念。我們對多數這樣的戰爭怎樣開始，沒有甚么資料。大 肯定不像非利士人那樣是侵略者，在與亞捫的戰爭，他被逼要采取行動（參十1-7）；故此可能他從未有企圖，去征服別國，建立一個帝國。在以色列北部有幾個亞蘭人的小國，其中一個或幾個可能竭力要在商業上超越他們的鄰國。當時有很多商業路線經過巴勒斯坦，而且亞蘭人是偉大的貿易者，我們可以推測亞蘭人與大 之間的戰爭，乃是為控製貿易路線，對以色列繁榮很重要。
摩押和以東情況十分不同；他們只是細小的王國，離以色列較遠，對大 沒有甚么威脅。但是，他們的境內也是主要的貿易路線必經之處。假定他們與大 的仇敵在這次商業戰爭中共同進退，這是很好的理由可以解釋大 用殘忍的報複來對付摩押人（2節）和以東人（13節）。無論如何，摩押人一定采取過一些仇視的行動，引致有這些報複，特別當我們考慮他們與大 早期良好的關系，參考撒母耳記上廿二章三節以下，更相信這點推測。
聖經作者並不關心這些戰爭；他肯定不會為殖民主義來辯護，正如現代的作家可能做的那樣。至今他一直關心一個簡單的真理，乃是上帝給大 無論往那裡都得到勝利（14節）。我們不能使用舊約故事，作為侵略或殖民主義的根據；大 的動機基本上是自 和鞏固他自己的領土，折斷侵略者 ──非利士人的軛。聖經作者看見大 成功的另一面，相信獨一的上帝， 揀選以色列，作 特別的國家，他們承認上帝一定不單是對以色列，也對整個世界有 的美意。我們今天的時代強調個人的決定，和國家的主權，舊約的作者相信上帝最終的目的，是一個團結的世界︰誰會比上帝所膏立的領袖更適合治理呢？這也是基督徒對世界的抱負──所有的地區和人民，都會成為彌賽亞（基督）的子民。大 勝過他的鄰國，不可看作是政治權力的運用，乃是將來善勝過惡的象征。一些偉大的帝國，除了他們的錯失之外，也留了崇高和有用的遺產︰例如，我們立即想起羅馬的法律和道路。大 細小和短期的帝國留下了應許，最終全人類會認識惟一真正的上帝。
在十五至十八節大 官員的名單中，給我們看見，當君主政體管轄國家的事務時，某些管理觀念的發展。這張名單有兩個重要方面︰（甲）第一方面是大 自己負責法律行政這一個事實。公義是特別重要的，而他決定証明要徹底和不偏私的。（乙）第二是撒督的名字，他與亞比亞他同作大祭司，他是大 長久的朋友和良伴。我們直至現在仍不太了解撒督的生活，但他的家庭在耶路撒冷作大祭司許多代，差不多直到新約時代。好象上帝揀選大 家作王一樣， 也賜下這個大祭司家庭，為以色列帶來崇拜和宗教實踐方面的穩定。
大 的兒女（18節）能夠執行甚么祭司責任，這是一個謎；這可能只是一個臨時的安排（參看二十26）。一般來說，以色列在君主製度下的權力畫分的原則，乃是集中于王室，而祭司和先知的職事也是頗獨特的；最理想的乃是三方面彼此和諧合作。 《每日研經叢書》