【撒下六章】大衛的錯在那裡呢？乃在他要把神的約柜接到耶路撒冷去，而與千夫長、百夫長商議(代上十三1)《卻沒有從律法書上查考約柜到底要怎樣接法。按民四4~15的記載，約柜是要用利未人抬的。神沒有命令他們用車子來拖拉。放在車上用牛拉，是從非利士人那裡學來的。非利士人不懂，神不怪他們。大衛不照著神的命令作，而效法非利士人的行為，這卻是神所不許可的。這給我們看見，凡是在聖經之外找一個新的方法，在神的旨意之外用一個心的方法，來向神發熱心，結果必定不會長久，甚么都停止了。凡向著神出于一時的高興，是神所不喜悅的。神對于信徒個人的生活和教會裡一切的事，都不許人用肉體去摸，不許人更改 所定規的。烏撒用手扶約柜，未嘗不是因為愛護約柜而發熱心。但這並不是神所喜悅的。神不許可烏撒用肉體的手來扶約柜，換句話說，神不許可人用肉體來維持錯誤。
【撒下六1~7】我們常說烏撒用肉體的手來扶住約柜，但是這句話還不夠清楚，還不夠重。約柜是見証的柜。在衛作王以前，約柜被擄，那時並沒有一個烏撒來保護約柜，可是約柜能夠自己保護自己。約柜在仇敵中間，約柜能照顧自己。今天約柜到了神的子民中間，難道還要人來照顧？人的手想扶助神，反而破壞了 的見証，因此神不讓他過去。許多事情，我們要讓神去作。不認識神的人才想要幫助神。
神的榮耀就是在乎約柜，現在烏撒扶住約柜，豈非最好的事，為甚么神反而擊殺他？沒有別的，因為神要人聽 的命令過于幫助 的工作。神用不著人來扶持 的榮耀。誰摸了約柜，神就要殺誰。這裡的問題，並非約柜跌倒了關系有多大，乃是神沒有命令你這樣作。人都是想，平安無事的時候，不可以摸約柜，但當約柜遇到危急的時候，應該可以摸，可以扶，免得它跌倒，這是從權的辦法，這可以不至于死。但是神只有天經地義，沒有通權達變。凡是神未曾命令就去作的人，若沒有身體上的死，也必有靈性上的死氣。
【撒下六6~7，9】除非我們的職事能為神所悅納，否則就會遭受死亡。就如烏撒伸手扶神的約柜，由于牛失了前蹄，他立刻用不潔的手來碰神聖潔的物，他竟當場被擊殺。表面上看這是頂自然的反應，但卻不是出于神的命令，是在服事神卻與神的方法背道而馳，乃是用人的辦法，就是出于人的力量和想法。許多時候我們用屬肉體的手想來作只有神能作的事，我們在神的時間未到之前就說了，我們並沒有等候 的靈所定規的時候與方法，我們想要替 作事卻換得死亡，神以擊殺來懲戒。
【撒下六8~11】大衛沒有尋找牛失前蹄的原因，只因烏撒的被擊殺，就不肯將約柜運進大衛城。俄別以東的家卻歡迎約柜，俄別以東的家因此蒙神賜福。我們一遭遇神的對付，就不要主的同在嗎？我們還是像俄別以東的家歡迎主的同在呢？
【撒下六11】約柜停在俄別以東的家裡，耶和華就賜福于他的全家。神的祝福乃是以家為單位，不是以一個人為單位。
這一章描述大 使耶路撒冷成為他的宗教首都之第一步。以后還有許多要完成的工作；包括尋找聖殿的永久位置（看廿四章），和等到大 死后，才建造起來的聖殿。雖然如此，將約柜帶到耶路撒冷的行動，是相當有意義和價值的。占領耶路撒冷當然是第一步，而打敗非利士人也同樣是必須的，因為巴拉猶大（2節），在撒母耳記上七章二節稱為基列耶琳，相當接近非利士人的境地，也可能在他們的控製之下。無論如何，現在有一方法，可以重得被遺忘多年的約柜。大 把它運送到耶路撒冷，把這視為國家大事，從許多的百姓參與可見（1節）。內文圍繞約柜的行程，詳記由巴拉猶大到首都兩個地方的歡樂和慶祝。
約柜是國家的象征，作為上帝同在的可見記號。這次盛會標志 愛國的熱情及宗教的熱心；上帝的同在現在已經安置在國家的中心，在它的新首都。這是上帝喜悅以色列及大 的記號。在以后的世世代代中，直到新約時代，在向 耶路撒冷的朝拜路途上，猶太人對他們的國家及人民的愛心，越來越強大，越根深蒂固。像我們這些時間和空間的受造之物，我們都需要一些信仰的中心，地方教會很可以滿足我們大多數人，但無疑一所大教堂對許多基督徒是需要的。當他們受鼓勵及增強信心后，他們真的建立起來了。伊斯蘭教這樣聲稱，在往麥加朝聖的儀式中，提供一個這種宗教團結、信心和同屬弟兄感的最強大的源頭。可能在更正教中（反對羅馬天主教在羅馬有可見的中心），我們失去了我們的團結感，也失去任何特殊的地理中心。也許我們需要有失去的『耶路撒冷』的代替品；另一方面，希伯來書十三章十四節提醒所有的基督徒︰『我們在這裡本沒有常存的城』。
對大 而言，這次快樂的盛典夾雜 兩件事，一件是公開的，另一件是私人的︰烏撒之死和他與妻子米甲之間的疏遠，兩者都使他有所關注。看來可能上帝對約柜由原來居停地移走表示不滿，事實上這些挫折只是暫時的（看第七章），但對當時卻有嚴重的阻礙。
（一）烏撒。用今天的詞語，解釋烏撒之死是很容易的。將關懷的手放在聖約柜上，被看為褻 ；聖物不能用手去操作或胡亂處置，除了那些特別委任及獻身的『聖』人。烏撒的動機在世人看來是很好，本能地伸手去穩定約柜，但他這種行動令人震驚，引致恐懼，他被一種像心臟病的疾病所襲，舊約作者從我們可能歸咎于自然的原因看見上帝的手。
從這次出人意外和不受歡迎的事件中，得出一個教訓，乃是在約柜和透過約柜事件重新認識上帝可畏的能力。按實物說，約柜只是一個盒子，可以隨意任人移到喜歡的地方；但它所象征的上帝，卻不能被操縱或擺布。以色列一定要像非利士人那樣，認識上帝的怒氣。上帝百姓也有一個試探，假定 是惟令是從， 的思想會吻合他們的思想，這種態度其實與褻 相距不遠。雖然如此，三個月的阻延，向大 証明上帝的同在，本質上是祝福和施恩的。
（二）米甲。這裡不能夠完全清楚知道，為甚么米甲不贊同所發生的事。明顯地她像冰山傾倒一般向大 。可能她對她的丈夫不滿──或者更可能──她有一些宗教的理由，反對約柜移到耶路撒冷，以及那些伴隨 的新奇儀式。這種隔閡跟 帶來不育的后果（23節）。這是對她的一種懲罰，但對大 有些影響，他盼望透過這婚姻和后代，可以醫治他與掃羅家庭之間的關系。這種婚姻若帶來兒子，很可能是最佳的王儲，成為大 當然的承繼人；但事情卻不是這樣。
廿三節強調米甲是掃羅的女兒，上帝的旨意不要任何掃羅的后代掌握以色列的王權，包括大 的兒子。盡管如此，米甲的損失，是由于她不愿意與這王國中新的宗教架構合作。我們不要忘記，耶路撒冷在當時沒有以色列人的任何傳統，那時它必然被視為半外邦的和拜偶像的城市，是大 自己謹慎地使它成為他的宗教中心，故此不驚奇會有些人提出反對。我們都有一種相當保守的傾向，甚至反感，來對待宗教信仰。但新的環境需要有新的思想，有時候需要極力避免長久持舊。如果這樣，我們的傳統主義，不但會導致阻礙上帝的計畫，也同時會帶給我們失望和挫折。我們一定要像大 那樣，對上帝的旨意敏感。 《每日研經叢書》