這第二篇詩較短，稱為大 末了的話。這不是說這首詩是他最后寫成的，而是說這是他留給以色列和他繼承者的『遺產』；這遺產不是權力和財富，乃是屬靈的遺產。這裡包括兩件事︰他的詩篇和他的國度。沒有基督徒否認，耶和華的靈在大 及以色列的其他詩人的作品中積極工作，這些作品由他們的時代起將安慰和靈感帶給所有的世代。故此詩篇較其他舊約，更多使用在基督徒的崇拜中。
另外的遺產是王權。大 雖不是第一位以色列王，但是他在兩方面使以色列的王權達到顛 。在屬世方面，由他提供領導，使他的百姓自從定居在應許之地以來，首次得到穩定和強盛。他所建立的這個被視為上帝賜給國家的禮物的王朝，已經開始並且伸展到無限的將來。這同樣是重要的。故此出現政治和宗教的力量和穩定──給以色列一份美好的遺產。
在這首詩中，值得注意的是沒有消極的暗示；第六節的匪類，無疑是大 的仇敵，像押沙龍和示巴一樣必會滅亡。事實上大 已經是公正的治理者（3節），他除了有軍事成就外，也關心社會。雖然如此，第三節有一種條件性的提示︰大 的繼承者會否成為匪類，而不是公義的統治者？事實上，在撒母耳記完成很久之前，這樣的時代確實已來到。那么我們不禁會問，聖經作者加入這篇詩在他的敘述裡，有甚么意義？可以肯定，他是在盼望彌賽亞君王，即是大 的后裔──正如上帝曾應許── 有一天要登上王位，引導他們進入永恆的公義、和平、繁榮、強盛和穩定（特別看賽十一章）。這樣大 的遺產，乃是指向未來，瞥見那位完美的領袖將達到的成就。
完美的領袖，在第四節中從兩方面描述──像早晨的陽光和雨點──這是兩種普遍的現象，作者思想 陽光和雨水，有溫和和賜福的效果──不是熱帶國家的熾熱，也不是許多地方遭受的狂風驟雨。陽光和雨水，一起創造自然生長的奇跡，也是上帝給以色列的禮物。上帝所賜的君王，也好象這兩種雙重的福氣，安靜地但恆常地為他所有的百姓工作。在人類社會每一個階層中，這是我們需要的一種領袖。
（注意︰有關廿三章八至卅九節的注釋，請看廿一章十五至廿二節一段──大 和他的軍兵（廿一15-22；廿三8-39）。） 《每日研經叢書》