【休息──為要走更遠的路】經文︰『這位上帝是我堅固的避難所； 領完全人行走他的路。 使我的腳像母鹿的蹄那么快，又使我站穩在高處』(撒母耳記下廿二33~34)。
從前有一位戰士，從俘虜他的仇敵手中逃了出來，半途發覺他的馬有換馬蹄的必要。但焦急催他盡量逃走，不容耽延，而智慧叫他停在路上一家鐵匠門口，花數分鐘重新換馬蹄鐵。雖然，他感覺到追蹤者的腳步由遠而近，但他仍耐性地等著馬蹄鐵換好。當敵人和他只有一百碼距離的時候，他一躍馬鞍，便似風馳去，敵人的馬匹卻只有喘氣份兒，頃刻間他便脫離了危險。
到目前為止，撒母耳記都是提及大 為戰士和君王；只有偶爾提到他也是音樂家（撒上十六18）和詩人（撒下一17-27）。然而，大 作戰士和君王的成就，今天對我們不大有直接的關系；我們記得他的名字，只是因他是詩人，故此當大 的故事差不多結束時，這位歷史學家很適當地讓我們看見大 詩集中的樣本。這一章的長詩篇，也同時可以在詩篇十八篇中找到。
這首詩是感謝上帝的贊美詩，大部分都是一般的稱謝，只有最后的一節（51節），是大 清楚地表達自己的感受。同時這裡像其他的詩篇一樣，它的語言很形像化，因此可以應用在各種的情況下，包括表達和承認上帝的幫助。在內文的第一節中，它承認上帝在以色列境內和境外，拯救大 脫離他的仇敵，並且感謝上帝，因 保存他的性命毫無損傷。
正如詩人所看見，真正的仇敵，乃是死亡，在第五節描述它是巨大的波浪；第六節則說死亡好象獵人（編注︰獵人才用繩索和網羅）；二十節的寬闊之處卻恰好是對比，腳下一處干地和寬闊的范圍，可以避過獵人的陷阱。大 即將行完人生路程時，能夠平靜地回顧他早期危險的日子，現在可以肯定所有的事對自己皆有益；但他沒夸耀自己的英勇或才干，反而謙卑地回顧他以前怎樣向上帝求助（7節），並且得到充足的供應。這一章最長的一個段落乃是八至十六節，它生動地及象征地描繪上帝怎樣回應大 的呼求。這幅圖畫建立在耶和華乃是雷和風的上帝的觀念──一種古代世界很熟悉的觀念。在以色列境內，這位神是眾神中獨一的真神。以色列的上帝是高過其他的風神； 有能力，並且很有效，例如迦南人相信的巴力，說它是風神能支配雷電這種最恐怖的自然力量。但上帝遠超過風神， 也支配人、國家和歷史，並成為大 及以色列的好處。這裡提醒以色列，當國家忍受強大的仇敵，像亞述和巴比倫羞辱的時候，上帝有看得見的能力。當我們傾向崇拜那些核能、人口膨脹、經濟實力和強盛國家，在它們面前發抖，把他們視為神的時候，我們也要記得這位慈悲上帝的能力。
大 聲稱上帝喜悅他（20節），這不是驕橫傲慢，而是一種經驗，也是一種喜樂和美妙的源頭，正好象一個戀人斷言他的伴侶很愛他一樣；他的伴侶的關懷和愛心，乃是真實的和可觸摸的，這是不可否認的。
這首詩篇，因上帝對君王及國家的美善繼續贊美 。這段經文有兩方面令現代讀者易于困惑。第一方面在廿一至廿五節，表面上好象驕傲，聲稱沒有犯罪；另一方面是在這幾節經文內，注視仇敵的失敗，並且心滿意足地幸災樂禍。然而，全首詩篇一定要從以色列與上帝有立約關系的角度去讀。這國家在西乃山與上帝立下嚴肅的約（看出十九1-6）；以色列必須聽從及執行 所頒布給他們的所有律法，並且上帝也承擔照顧 的百姓，帶領他們進入應許之地，並且拯救它脫離所有的政治敵人。
從這種信仰背景，大 看見雙方都遵守合約中的條款。在廿一至廿五節中也不是聲明他個人的聖潔，只是証實他作王，已經盡力維護約的法律，並且帶領國家謙卑地順從。上帝這一方面， 會負責應驗 古時的應許。經過多年軟弱的政治，掙扎地對抗一個又一個的敵人，以色列必定驚訝感到，她已變成該地區最強大的國家，支配 一個細小的國度。她的回應乃是歡欣地向上帝感恩──事實上是謙卑的記號，而不是幸災樂禍；為以色列的興起和為非利士的失敗而歡欣，這是很一般的方式；如果以色列變成目中無人，詩人也承認在她興起以前，一樣會先使她降卑。
這首詩主要是國家和君王，感謝上帝的信實；但在大 默想中，他意識到 幾方面的性格，其中有些屬性，與以色列鄰國所敬拜的神祉，有很大的不同︰
（甲） 從不無緣無故行動。
（乙） 的行動乃是完全公平和適當的。
（丙） 的應許值得信靠。
（丁）當有需要時， 賜下亮光和幫助給 的仆人。
（戊）他是活的上帝（47節），有些以色列鄰國相信的神是死的，猶如漫長干燥夏天的農物之神。相反，以色列的上帝時常積極和活力充沛地關懷 的百姓，回應他們的需要和祈禱，『昨日今日直到永遠都是一樣。』
既有這位上帝，大 在詩篇結束時，可以滿有信心地前瞻未來，以色列不一定時常得勝（事實上，她不久便再度軟弱起來）。但她時常有上帝顯示 不變的愛──最好翻譯為『忠誠的愛』──賜給國家的領袖一年強似一年。世界會改變，政治局面臨起伏不定，但上帝永遠不變。 《每日研經叢書》