【撒下十九24】「米非波設…自從王去的日去，直到王平平安安的回來，沒有修腳，沒有剃胡須，也沒有洗衣服。」
米非波設的心，是一個寡婦的心。王不在這裡了，就他對一切都無心了。恩待我的大衛已經不在這裡，雖然他們不來殘害我，但是，我已經沒有樂趣了，我沒有心懷來修飾。我們所以能拒絕世界，不愛世界，並非世界不可愛，乃是因為我所愛的人不在這裡了。
【撒下十九25~30】米非波設除了說到受仆人的欺哄那一件事以外，別的都不說。他的心只想到一件事，就是我的大衛王會回來就好了，冤枉算甚么。我是坐在大衛席上的，我已經夠了，我不必訴冤，不必辨白。王回來了，就已經夠了。我的得失算甚么呢？如果王能平安回來，如果我的主有所得，我就是有所失，又何妨呢？大衛對于米非波設的處置，自然是錯了；但是，我們的主不會錯待我們。就是這樣一冤枉，就把米非波設的心顯明了。
大 為押沙龍之死而哀痛，問題不是一段的時間，而是相當長時間。當押沙龍背叛，他與他的煽動者自取死亡時，這國家事實上與他們一起死亡，而並不自動地又由大 來統治。大 對他的支持者和軍兵表現正確態度，來挽回那些中立的人，特別是對那些因為各種原因站在押沙龍一方的人，重新保証和贏取他們；同時要嘗試安撫一批人，而不敢冒犯另一批人，這是很棘手的環境，須要高度集中的心神和外交技巧。但起初，大 對這方面沒有有效的措施，故約押對王的諫言，很粗暴但卻很需要。他甚至威脅這可能會導致另一次叛變，來對付大 。
這一段中討論三組人，第一是大 得勝的軍隊（1-8節）；第二次是普羅大眾，包括押沙龍敗軍中的生還者，他們逃跑回家（8節）；第三是猶大支派，即大 的支派，許多人支持那次叛變（11-15節）。
（一）大 的軍隊。得勝的軍隊所關心的，乃是需要得到適當的尊重和欣賞。第八節描述一次勝利的慶祝，君王坐在城門口的適當位置。一位好領袖一定永不忘記去表現他的贊賞，也永遠不能忽視禮儀的價值。每個國家有不同方法和方式表達他們的莊嚴的慶典，以色列在這方面，並不比其它的鄰國遜色。雖然約押夸張當時處境的危險，但大 不能忽視他的支持者，人性很容易因感情而搖擺不定；並且忠心與背叛，其實相距不遠。
（二）普羅大眾。這裡主動的，是百姓不是王。雖然這裡議論紛紛，事實上一般的觀點很實際。押沙龍已經死了，最好把他遺忘，而大 為以色列帶來許多的成就，故此一般常理已決定怎樣做。一個領袖不能倚賴百姓的一般常理（common sense）；但他肯定可以為他們服務到一定的程度，他們自然記念他，並對他作出回應。
（三）猶大支派。猶大像其他支派一樣，曾經對大 不忠，許多人可能曾支持押沙龍。大 一定看見他作為猶大人的危險，他自己的支派疏遠他，轉向另一位領袖，他發現自己好象是北部支派的王。也許押沙龍的最高統帥亞瑪撒，已成為猶大的王──歷史上許多將軍都能夠奪到王權。大 的決定很聰明；他立亞瑪撒代替約押的職位，無疑部分原因，可能他為約押殺死押沙龍而憤怒，但主要的目的，是他表示準備向那些支持押沙龍的人報複。猶大對大 的呼吁，作出很熱烈和積極的回應。寬恕是基督徒很重要的美德，（參見馬太福音六章十二至十五節），也是領袖的智慧和精明的一種表現。
大 深知人的本性，在他的統治危機的時刻，對他的成功是悉悉相關的，故此極大地寬容他們近年來對他的虧久。
處理便雅憫支派（十九16-40）
這一段經文有種很有趣的層面，首先是從個人的角度看，說故事者剛剛引起讀者對示每、洗巴、米非波設和巴西萊的興趣；讀者也很想知道，他們較早前的態度和行為怎樣得到報償。然而更重要的是歷史的方面──從支派的角度看。經過押沙龍的叛變后，有許多事情要更正，大 開始考慮到各個人和各支派，然而各支派無疑是更加重要。
（一）個人。特別是處理示每的時候，大 需要克製他自己的感受，其實他永遠不寬恕他，這是我們從列王紀上二章八節所知道的，但他沒有將憤怒公開。敘述者只是告訴我們大 的言行，沒有提及他的感受和思想怎樣。在古時許多的國家裡，像示每這種人早已被處決了；但大 卻保存了他的性命。
同樣的道理也可以應用在米非波設的身上。很清楚聖經作者相信他的故事，但不清楚大 是否也相信。他也許以追溯這事件，並且嘗試找尋見証人，但他沒這樣做，反而準許米非波設擁有一半的財產。即使洗巴關于他主人的事是說謊，但他在危機時對大 的忠心，可以將功贖罪，並且大 曾應許他得到米非波設所有的屬土（參十六4）。大 不想報複任何人──這是他統治的原則，在許多情況下，這是相當智慧的。
至于巴西萊，他慷慨的支持大 ，與眾不同，王很自然地希望用物質報答他，也同時公開尊崇他的家庭。在這情況下，政策與個人感受完全同出一轍；這段經文教訓我們，好領袖及智慧的王，一定能夠壓製和隱匿自己的感受，大 能夠有效地這樣做，並且在他的統治下，成功地重新團結國家。
（二）便雅憫支派。示每、洗巴和米非波設之所以重要，乃是他們均屬便雅憫支派；並且值得留意，示每帶領不下一千個便雅憫人歡迎大 複位（17節）。便雅憫雖然只是一個細小的支派，但在當時的以色列卻很重要，因它曾經是王室的支派（在掃羅和伊施波設統治下），如果大 嚴厲對付示每或米非波設，他很容易重新與便雅憫支派疏遠；便雅憫支派可能再次爆發另一次叛變，並取得成功，逼使大 只能作猶大人的王。在二十章，果然有一個便雅憫人導致一次叛變，盡管它很快便瓦解了。故此爭取便雅憫支派是很智慧的行動，看來大 相當成功，歷史顯示在一代之后，當國家一分為二的時候，便雅憫支派仍然堅定地依附猶大支派。
在這一段中，強調大 的領導才能。透過個人的精明處理及放眼更遠的未來，經過押沙龍差不多是災禍的叛亂后，他為領土帶來新的穩定。生命永遠不可以如時光倒流；但透過他的關懷和努力，加上上帝的幫助，錯失未嘗不可補救。那怕新的永遠不如舊的那么燦爛，但采取積極的態度，並且作新鮮的嘗試，這是很正確的。 《每日研經叢書》