【撒下十二10~14】全部聖經，沒有一個地方，講到神政治的赦免，像大衛和烏利亞妻子的故事那樣清楚。大衛犯了奸淫，殺了人。大衛在詩篇五十一篇的認罪之后，乃是與神交通的恢複，這就等于約翰壹書第一章。神已經除掉了大衛的罪(13節)，可是︰(1)神要叫烏利亞的妻子懷孕所聲的兒子死掉(14節)；(2)神要叫刀劍永不離開他的家(10節)；(3)神讓押沙龍造反並玷污他的妃嬪(11~12節)。換一句話說，罪可以得著赦免，但管教並不馬上離開你﹗ 倪柝聲《初信造就》
拿單的比喻，像耶穌許多的比喻一樣，使得聆聽者自己去判斷。耶穌所講的許多比喻是 的聆聽者期望知道的，也知道他的意思不是字面的。拿單比喻的效果也一樣，大 愚拙地以為先知告訴他的是一個真實的生活事件。大 是以色列的最高審判官，我們可以想象拿單經常與王討論各種最近發生的事情。我們的意思不是大 正向犯罪者宣判官方的判決；正常的法庭程序一定容許被告人為自己辯護（看撒上廿二11-16）。這裡乃是大 的回應，是對剛聽見的故事即時的反應。另外，這裡不大清楚那位財主犯的是甚么罪︰是他偷了那人的羊，抑或對此他有一些法律的權利？這個比喻對此不是很詳細記述，好象是個編造的故事，為使人對貪婪和不公平有深刻印象。這就是為甚么大 這樣反應，而我們有理由想象拿單也是發表公眾的意見。如果大 可以掩飾這件事，十一章的故事可能不會寫出來；可是要公眾的眼睛保守秘密是不容易的。
拿單既不是真正表達百姓的心聲，也不是大 的良心︰他相信自己是上帝的代言人來斥責君王，他顯出真正先知的幾個記號︰
（一）他清楚相信自己有從上帝而來的使命。
（二）他有膽量面對面向王挑戰──需要冒極嚴重的生命危險。
（三）他對特殊的罪行宣判。
（四）他相當詳盡地豫言將來。
最后的一點是我們今天最神秘和最不熟悉的。否定一些人，不只是舊約先知，偶而有能夠洞悉天機豫測未來的恩物，這是懶惰人的作法；但他們必須作出解釋。然而以為聖經裡的先知，每一豫言都是字面性和要求應驗的想法，也是錯誤的。他們所說的話時常是有條件限製的︰『如果你繼續這樣做，上帝一定會這樣懲罰你。』正如今天的法官，有時候會改變他的判決；同樣如果人悔悟的話上帝一樣有權利和能力，去更改甚至取消 自己的決定。在這個案中，大 即時的懊悔，便立刻得到寬恕，但事情既已經發生，有一些后果便不可避免了。
拿單宣告的刑罰中有兩個原則︰（甲）刑罰一定配合過犯，大 犯奸淫和謀殺；這樣，情欲和暴力會臨到他的家庭，我們看見這種刑罰，是一種由上而下邏輯的推斷──如果父親的行為不負責任，他的兒子跟隨父親所立下的榜樣，這是很自然的事。（乙）一定要顯明公平，大 在秘密行事（12節），但事實上已造成公開的恥辱，故此，上帝的刑罰也是公開的。
大 第一步走錯，帶來一連串的悲劇。起初只是一次情欲的觀望︰我們贊賞耶穌在登山寶訓中說話的力量︰『若是你的右眼叫你跌倒，就剜出來丟掉。』（太五29）但是真正的錯誤比這更嚴重，因為這關系到大 對上帝的態度。在他的人生這一階段，拿單說大 蔑視上帝，他確是蔑視耶和華。這種態度無疑完全是潛意識的，但是大 破壞上帝的誡命顯露出來。正如我們會逐漸冷淡對待那些我們曾經愛過和尊敬的人，我們也會好象啟示錄二章四節的以弗所教會，對上帝失去起初的愛心。
拿單的最后豫言（14節）卻是首先應驗︰拔示巴懷孕而私生的兒子，夭折而死。他死的故事被生動和帶 憐憫的心描述；很明顯這孩子對大 是很寶貴，而這孩子之死，實在是給他一個懲罰。順便一提，值得記 ，這死亡乃是給大 的懲罰，而不是給那孩子的懲罰；舊約視死亡，無異看作一種刑罰，顯然有時候實在如此。
大 的宮廷人員因為他違反正常的哀痛慣例，而覺得很驚訝︰在那孩子死亡之前，他禁食和哭泣一星期，但死后他卻沒有這樣做。他不尋常的舉動需要解釋。在這情形之下，也許先知的宣判會有所更改，這是大 的盼望和祈禱；但一旦孩子死了，事情就完結。藉 停止哀傷，大 表示他接納上帝的旨意，但並不是他內心沒有悲痛。
這章聖經最重要的部分在廿四節，這裡向讀者介紹以色列下一任君王──所羅門。掃羅與大 都是年青時被膏立作王，但所羅門出生時就已被選立。大 已經有幾個兒子，但先知以不十分明顯的方式點出這位，正如掃羅和大 也曾如此。內文的耶和華愛他與『耶和華揀選他』乃同一意思。這裡正如聖經經常記載的，我們遇見上帝揀選這個奧秘的題目。沒有解釋為甚么是所羅門而不是他的弟兄，將成為大 的繼承人。相反，我們可以豫期大 與拔示巴的結合，建基于謀殺她的前夫，會永不被賜福；但令我們很驚訝，同是一位責備謀殺的先知，現在又立即為這孩子取名為耶底底亞，這樣可以時常提醒人們上帝喜悅這個孩子。耶底底亞意思是『被耶和華所愛』；足夠希奇，這個名字沒有在聖經其他地方提過，但差不多可以肯定這是他的乳名。可能所羅門是他成為王后的名字，正如大不列顛英國亞爾拔王子（Prince Albert）繼承王位后，他的名號是『英皇喬治六世』（King George VI）。
這樣，大 因拔示巴的第一個兒子的死的懲罰，不久便隨 意想不到上帝喜悅的記號。這一個記號不單給大 ，同時也給這個國家，因為──正如以后幾章聖經會提及──前途黯淡，大 的寶座看來搖搖欲墜。這孩子不像他的兄弟，會重新肯定生存和成功，他的名字乃是將來的應許。
廿四節也同時給后期以色列一個信息，正如列王紀上第一章提及的，所羅門繼承王位的故事，看來好象一件殘忍爭權奪利的事情。這裡重新確定，無論人采取甚么行動，上帝都站在所羅門的統治一邊。在大 死前許多年，上帝已經設計和策畫好。當我們想到這世界和自己國家的強權政治時，我們時常感到無助；但值得安慰的是知道同一位上帝仍繼續工作， 時常在平靜、不能豫見，或者以一種神秘的方法，在人類歷史事件中工作。
這一章的最后一段，結束于與亞捫人的戰爭。約押占據亞捫首都拉巴水源的時候，該城肯定很快即將失陷，所以大 被他的最高統帥邀請，直接指揮以色列軍隊作最后的圍攻。亞捫可能是第一個在以色列境外的領土即將合並到大 的王朝。他們對大 使者的侮辱（參十4），現在已受到報複，而亞捫首都的居民都要當苦工（31節）。這不是蓄意的殘忍，乃當時對付戰犯一種通常的方法。以色列國的增長，特別是在建設項目方面，需要甚多的勞力，超過以色列本身所能提供。如此，亞捫戰犯無疑吃盡苦頭──都是由于他們愚拙的王。再一次，我們留意到政治領袖行動是智慧或愚蠢，無可避免影響到他們的百姓的命運。正當亞捫人為他們愚拙君王付出高貴的代價，以色列人卻享受現任君王的成功，和所羅門出生象征 的未來應許。 《每日研經叢書》