以利亞在何烈山之使命的未完成部分（王上十九16）現在由他的門徒承接；只是以利沙並不是親自成事。
本章開頭的一段記載（1-13節）為愛追根究底的讀者提出一個有意義的難題。令人費思索的是談以利沙的少年人所說的一段話（6-10，比以利沙要他說的（3節）或耶戶的報導（12節）長了很多。筆者無意強作解釋，只想從三個頗為不同的方向去觀察。
（甲）聖經中有許多傳遞訊息的場面，事實上傳訊者傳遞的話會與所得的指示有點不同，乃是常有的事。這是技巧上的慣例，為的是避免字句重複令人煩悶。把指示及傳遞時所有的細節一同綜合起來，因此便可能重新組織整段訊息。
（乙）在許多情況之下，這種講述故事的方式避免令人有沉悶的感覺。但是就閱讀方法來說，它可能令人看不到經文中的其他可能性。以利沙的簡潔與少年人的 嗦可能是故作比較，而且可以用不同方法去解釋。許多上了年紀的人並不要求對年輕的一代作詳盡的指示，讓他們在細節方面依照自己的意思去做。同樣的，許多缺乏經驗的年輕人樂意盡所能的去『改正』上司指示的『不足』，而其實上司已經作了所需的囑咐。在我們的經文中有否相關的人物不受這種講故事式的傳統所影響的提示呢？
（丙）另一個可能是原有較簡短故事在后來的編輯手裡被擴大了（6-10之內），他的目的是使內容與像列王紀上十六11-13及廿一21-24等經文產生連系。
至少我們能夠看到耶戶這個角色本身在這幾節經文中對他有了輕松及恰當的描述。當這『少年人』（4節）到達總部，他稱呼耶戶為將軍，耶戶謙卑地擋開（5節）說他只是眾人中同等之一。但是當他對同僚談及內室所發生的事時，他們即時的熱心反應就不僅是對他的謙厚致敬那種大歡呼了。
最后一點是關于開頭部分的『先知』銜頭。筆者在前面已經說過這是后來的編者加進列王紀經文中的資料，且似乎是加了三次︰第一次在開頭提及先知以利沙（1節）；第二次在第四節，『于是那少年先知往……去了。』；第三次亦即最后一次在第七節，原文是『耶和華眾仆人的血』，而附加的『我眾仆人先知的血』一句，反映了有關先知殉難的較后期傳統。
第十四節第一個辭讀起來古怪，事實上在希伯來經文中找不到，用『然后』較用『于是』合適。耶戶的『背叛』就像行政人員常有的做法︰統管消息的發放。
第十八、十九與廿二節的重複問題及答案是譯者面對的一個更大的難題。向將軍問安（shalom，意為『平安』），是指到底他從前線帶來的與北面鄰居的戰爭消息是喜訊或惡訊──那么快去接近王的助手當然會令人心緒不寧的。但是問安也可能是指一般性的健康愉快作簡單問候。耶戶對兩次的問候的答辭都十分魯莽無禮，他的命令的作用是在清理前路的阻礙，加強他的同伴對他權威的確定。
當我們知道耶戶與二王是在拿伯的田地上會面時，我們直覺地預計到后果將會怎樣。又當耶戶用以利亞的口吻說話，否認耶洗別仍掌權期間會有平安或健康愉快的可能（22節），那就難怪猶大王要逃跑了。耶戶真的引用以利亞的話告訴他的軍長（25節），說這話是出自耶和華。
來北方探望患病表親的猶大王亞哈謝（16節），截至現在為止，只是以色列出事現場的一個觀眾。當他像約蘭一樣的轉身逃跑時，即受到注意，但亦遭遇同樣的歹運。他未曾恰當地被介紹給讀者，作者只在談及他的安葬之后，對他在耶路撒冷登基（29節）作了不太有系統的介紹。
總之，本章的最后一段（30-37節）是有關耶洗別的記載，對她的描述遍及王上十六章卅一節以下的整個故事。她曾經膽敢威脅要殺害來自提斯比的大人物（王上十九1-2）；而她現在的死也正如以利亞的豫言一樣（王上廿一23-24）。 《每日研經叢書》