以利沙臨終的時候仍然是充滿了得勝的靈。一個有雙倍聖靈的人，雖他的肉體生命會衰敗結束，但在他裡面那複活的生命永遠不會止息；他外面的力量會到盡頭，但是他裡面的榮耀一直要照射到寶座。
以利沙是一個在神的國中的愛國者，他向著神和神的兒女充滿了熱愛。這樣的人真是神百姓的保障，神國中的戰車馬兵。他臨死時，以色列王伏在他臉上哭泣說︰「我父阿，以色列的戰車馬兵阿。」
以利沙要王取弓箭來；這個快死的人仍是充滿了戰士的靈，充滿了得勝的信心。
他吩咐王開朝東的窗戶；東方是日出之地，說到神的榮耀和神的旨意。以西結第四十二章裡，以西結在異象中看見耶和華的榮光從朝東的門照入殿中。許多人軟弱沒有力量，遭遇一點的苦難就站立不住，就是因為他們缺少了這樣一個朝東的窗戶，看不見神的榮耀。
以利沙要王拿箭打地，王打了三次就停住了，以利沙就向王發怒。王的屬靈度量有限，開頭得勝，但不能維持得勝到底。惟有得勝到底的才是得勝者。以利沙的屬靈度量是沒有限度的。
當以利沙死了以后，最后的記載他被埋在墳墓裡時，有人把別的死人放下去，碰著他的骸骨，死人就複活起來了。主複活的生命，不是外面肉身的影響，不受死亡的影響。── 史伯誠《雙倍的聖靈》
以色列與猶大諸王（十三1-十四29）
列王紀這幾章為有關以色列及猶大諸王的事提供簡短的注解雜錄，同時與以利沙話別。分別去記憶一些王相同的名字並不容易，因為其中有關一些王的資料我們所知有限。
約哈斯一帆風順的承繼了他的殘暴父親耶戶為王（十35；十三1-9）。他面對亞蘭人的進迫，因他效法耶羅波安反叛耶和華的罪行（2-3，6）。但是，與此同時（4-5節）也談及因約哈斯求情，耶和華不降災──這種做法很像士師記的作風。有些解經者覺得奇怪的是耶戶毀壞了巴力柱像之后，亞舍拉仍留在撒瑪利亞（十26-27）。而這行動是對抗巴力及其崇拜。像伯特利與但的神龕一樣，亞舍拉是法所不容的，卻是崇拜耶和華的一部分。最近在猶大南面發現的碑銘對『耶和華與他的亞舍拉』這一點有清楚的說明。
從他兒子約阿施（同一個名字有兩種不同英文拼法）的記錄出現了幾件令人驚奇的小事。這裡似乎是一些數學上的問題（比較十三10；十三1及十四1）。我們所知道有關以色列這位約阿施的事是從有關其他人、以利沙（十三14-21）及猶大的亞瑪謝（十四8-14）等的報導搜集而來的。
以色列王對垂死的以利沙說了（十三14）以利沙看見以利沙升天去的時候所說的話（二12）。我們不能肯定隨后的兩件象征性行動的意義。弓箭的射中是說明了，甚至是勝利的表征。箭進入空中象征了刺探得秘密。大人物臨終之前的遺言及行動，尤其含重大意義。打地的這種象征在經文中（18-19節）解釋得更清楚；王因為擊打得不夠而受責。提及高蘭地山腳的亞弗令我們想起列王紀上二十章廿六至三十節，還有不提名的耶和華神人在以色列戰勝亞蘭所負的使命。這些都是世仇，他們之間的戰事也大多數發生于相同的幾個城邑、路線和隘口；而亞蘭的統治者也幾乎常被稱為哈薛或便哈達。后期的猶大歷史學家很難對這些細節不感到混淆不清的。
離開以利沙之前不能不進一步談另一個奇跡。就像他的主人被旋風接了去，沒有關于死亡的報導一樣，以利沙即使進入墳墓，他的骸骨仍產生效力。有人認為以利沙的墳墓是后期朝聖路程中的主要地點，這些故事倒鼓勵了朝聖的意念。 《每日研經叢書》