聖經說以利亞身上穿的是「毛衣」(8節)，就是反過來的皮衣。百姓看見這件毛衣，就知道以利亞來了。聖靈的工作是榮耀主的。以利亞的特征是他的外衣；主耶穌的特征是滿了聖靈。
上一章的結尾提及猶大與它東南面之以東的關系。本段則提及以色列與摩押關系陷于破裂作為開始，雖然故事的發展直至第三章才出現。在事態繼續發展之先，我們必須在本卷的最初兩章與以利亞告別。
亞哈謝意外地從樓上的欄杆掉下的情景成為第一幕。他在病榻上差遣使者到非利士以革倫求問他的病能不能好。我們幾乎可以肯定寫故事的人藉此機會向所求問之神開玩笑。西卜（zebub）是一個人所共知的古代巴力的可怕名稱（前面我們將它與耶洗別名字放在一起討論）；西卜的希伯來文（zebub）是指常見的『蒼蠅』。也很可能是有一個神號稱『蒼蠅之王』，方便在害虫為災之時提供求助的門徑，但是更可能的是寫故事的希伯來人故意對敵對之神作附帶性攻擊。我們或會假定巴力西卜或起碼他在以東神龕的部屬在治病方面享有盛名。這位西卜享譽的時間很長︰惡意批評耶穌的人說耶穌有醫治能力是因他被別西卜附 （可三22）。亞哈謝的名字ahaz-yahu含有耶和華以色列上帝之意，當然不會蓄意撇棄他的神，只是為了尋求最好的指示。
以利亞的名字也含有永遠承認耶和華是上帝之意。這個耶和華現在派使者去攔截王的使者，他有足夠權威令王的使者轉回去，也能夠使王明白他所要面對的人是以利亞。但是，他首先是向錯誤的神求問，現在他求問的對象找對了，卻出錯在求問的方式──以命令及軍事方式進行（9節）。以利亞像他的上帝一樣，只準向他祈求而不能向他發命令。以利亞對最初兩隊五十夫長的反應用了難以翻譯的雙關語（10，12節）︰『我若是神人（ish），愿火（esh）從天上降下來。』
次較有禮貌的談話（13節）並沒有改變上帝對王的判決，但它救了無辜者的性命。在王承認以利亞的權威之前所有派的兩支部隊被燒滅，可說是一件淒慘的事。亞哈謝登上王位的第二年便死了，約蘭接續他作王。 《每日研經叢書》