一至十節敘述獻殿的公眾最后作的事，並在上帝個別答複所羅門禱告以先加進一簡短的插曲。
一至三節︰盛大的慶典現在已接近尾聲。火降在燔祭上，是上帝認可地把最后的印記捺在這些新設立的敬拜安排上（正如較早以前對建殿之地點的情形一樣，見代上廿一26；也請比較利九23-24）。耶和華的榮光，自從五章十三節以來，已迫使祭司們離開聖殿裡面，現在也出現在外面眾民面前。上帝認定這是 選定為禱告與獻祭之殿，就這樣在公眾面前見証並經歷了，眾民在此敬拜──用現在已熟悉的詩篇一○六篇一節的片言──顯示他們已接受那榮光的影響為 對他們將來的許諾的明証。
四至七節︰歷代志強調，是王與眾民在一起獻祭並獻殿的。雖然王是這樣被挑選出來作領袖，與上帝立約的決定則由平民采取的。請注意所羅門的禱告（六章）怎樣用複數形式前后一貫地說到你的民或你仆人們（例如26，27，34節），和上帝的回應（下面，14節）怎樣采用同一時態。以色列不是在它偉大領袖蔭庇下達到這種的程度，個人也都不免除在上帝面前作他們自己的回應。
從歷代志的觀點來看，所記所獻各祭的記錄，表明禱告並沒有完全取代獻祭在祭儀中的地位。各種不同的祭都有提到，沒有關注各祭間技術上之差異，而是暗示其包羅豐富。（概括地說，燔祭是全牲火化祭，然而平安祭則是祭牲部分地火化的祭，部分供給祭司及聖殿員工吃的。）第六節是參照歷代志上廿三至廿七章提及的祭司供職與音樂的安排。這一切準備現在都已解明了，從而我們便有一幅以色列預備從事事奉和敬拜之新生活的圖畫了。
八至十節︰第十節的日期，表明所說的節期其實就是住棚節（利廿三24-36）。所謂『嚴肅會』，乃是那個節期的一部分，而且是那個節期的頂點。實際獻殿的事明顯地發生于這個節期的前一周。所以，全以色列是用為期兩周的時間從事慶祝，慶祝完了之后，因見上帝向他們所施的恩惠，才滿心喜樂各歸各家的。（『從哈馬口直到埃及小河』這句話強調所有以色列人都在場，而且使人想起代上十三5所說的話。）
我們在上面提及所羅門禱告的熱切。在這裡讓我們注意到以色列人慶祝的熱烈。這可以反過來推論基督教的真理──無論何時何地都可以敬拜上帝，這可以成為十分個人的事，殷勤的和單調的。在人的構造中有些天性是在大場合中才會狂歡起來的。對于基督徒，就像我們在這裡所見的以色列的先祖一樣，聚集在一起分享我們知道的上帝所作的大事是極緊要的。希伯來書的作者深知忘了這一點的危險（來十25）。雖然我們在上帝面前有個人方面的責任，但我們只在 體中，而且最要緊是在那些信服上帝之人的 體中才發現我們完全的身分。孤立對于信心是有毀壞性的，而且，上帝子民 體的信心能涌起像以色列在此所經歷的那種喜樂，並預嘗天堂本身。
十一至廿二節︰上帝現在個別地答複所羅門的禱告，保証負責他請求的一切。 答複時所用的辭語（特別是13-15節，這些話為王上九章所無）與所羅門用來禱告的那些話，非常密切地相應。 將以赦免回應百姓的悔罪，並恢複賜福給他們，而且 會繼續接納這樣的禱告。 也重新保証 向大 王朝所作的應許，假如所羅門繼續順服的話。
上帝的話在這裡是個別對所羅門說的，這事實是強調他責任的重大。 用來對所羅門說的辭語，要他在順服道路與背逆道路之間作嚴謹的抉擇，乃是立約用的辭語，通常是對整個以色列講的。十九至廿二節，特別使人憶起摩西之約中那些所謂『咒詛』之辭句（請比較申廿八15-68，特別是申廿八25，37；廿九20及以下各節）。附帶的提一提，這些與古代近東在不平等的對手之間訂立的國際條約相似，較強一方把那些條件用可怕的『小體字』加諸較弱一方。某一種意識上，所羅門是處于一獨特的地位。在歷代志看來，他有點像面對『考驗』。他若順服，那些應許便會確立。歷代志作者仍然覺得能夠在他那個時代提供延續大 之約的可能性，這個事實表明他假定所羅門已通過那測驗。然而所羅門的獨特性，以及歷代志加諸于他們的成就，無須使我們感到有某種挑戰的含意臨近。基督徒是被形容為『有君尊的祭司』的（彼前二9）。按任何真實的意義來說，等級，在上帝的子民中已被廢除了。在上帝的眼中，所羅門回應的意義並不比任何現代人的回應更偉大。而且每人蒙召都有他（或她）自己的服事范圍，被系于那決定的可能多于那直接影響我們的。
十四節應特別提出來。上帝的子民犯了罪以后， 要他們作的回應，在這裡的描寫是四方面的︰『這稱為我名下的子民，若是自卑，禱告，尋求我的面，轉離……。』太快讀的時候，仿佛它們或多或少是指同一件事。但這裡有兩種區分和后果的。別的有關經文（例如十二6-7）顯示︰自卑含有對自己要求改變態度的意思，決心轉離惡事，包括傲慢的棄絕上帝。不要以為上帝在這裡要求有罪之人是容易的事。順服的路決不會是任何人天性的選擇；對以前已委身于其他道路，或者在公眾並公開表示靠自己的人，要選擇順服的路就更為困難的多。禱告的態度與維護自我的態度是相反的。禱告的態度是承認上帝有權處置並『審斷』任何人的生活。（希伯來文『禱告』這個動詞與『審斷』是有關聯的。）尋求上帝是形容意愿，決心要照上帝所要求的標準和指定的生活方向而行。而轉離是與意志的活動有關，就是決意開始過以此為基礎的生活。每個詞語在以后所記以色列歷史的許多要點中出現。這樣，耶和華的答複就以一種明確的方式指向前面的歷史，並在那裡對諸王的審斷是根據上帝在這裡所作的聲明。我們將要看見，當我們來考查后來諸王的生平時，上帝並非祗是以抽象的觀念作出 關于負責和赦免的聲明。 用從以色列（或更正確地說，從猶大）的歷史的實例充分表現出來；在那些例証中， 實際行使赦免，並重建關系。 《每日研經叢書》