在歷代志這一段經文之中籠罩本丟彼拉多向革老丟 安成就的氣勢。聖殿已經建成了。現在這個敬拜的地方，連同與正確使用它分不開的平安、安全、以及繁榮，為上帝賜的一個最后印記──約柜被帶到它旅程的最后階段。
約柜舁入聖殿的記載，很能顯示歷代志的結構是多么緊湊。這裡沒有雜亂無章，漫無目的的史實。相反地，與歷代志上十五、十六章密切相關，使它清楚表明，現在所報導的，是在那裡所開始的工作的完成。這兩段文章的結構是相似的。每一段都有實際運送約柜的記載，強調禮儀的正確性（代上十五1-十六3；代下五2-10）；每一段都報導有贊美和慶祝的行動伴隨 約柜的到來（代上十六4-36；代下五11-14，而代下五13下半節回應代上十六34所記詩歌的疊句）；每一段都按不同的形式反映上帝的計劃，是要所羅門，而不是要大 興建 的聖殿（代上十七1-15；代下六1-11）。兩段記載之間關系的密切，是歷代志作者最后表明的，只有所羅門才能合法地把約柜奉祀到它最后安置之處。
完成的意義進一步地在所用的一些言辭中表明出來。譯作『作完了』（五1）的那個字是wattishlam，在語言學上它近似所羅門的名字。兩者都強烈地暗示『平安』（shalom）的概念。所以，『作完了』按目的的意義而言，祗是一個結束。它給新的東西有個開始，給好事有充份的機會──因為正如我們在上面所見，平安（shalom）暗示一切的豐富與喜悅，是上帝布創造人類時最深切的目的之一。在六章十節的另一雙關語，暗示了類似的概念。在『現在耶和華成就了 所應許的話』與『使我接續我父大 坐以色列的國位』這兩句話中，用楷書刊出的詞語希伯來文是同一個動詞（意思是『出現』〔rise〕或『站立』〔stand〕。膚淺地誦念一下，這話看起來可能在所羅門方面是自負之辭。然而，這決不是這節的意思。其要點及在于藉 重複來強調耶和華現在已建立了環境，在這環境裡面 的子民能享受 愿意賜給他們的一切，同時能按真理敬拜 。甚至五章十三節那個詩句中，歷代志不同于列王紀上八章，其罕見的更改之一，似乎是審慎地指向具有無限可能性的將來。這一章最后一段經文使人聯想起摩西，在會幕建成時他不能進去，因為會幕被彩雲遮蓋，而且會幕裡面充滿了耶和華的榮光（出四十34-35）。現在，當約柜進入它的安息之所時，聖殿中充滿了雲彩，眾祭司像摩西一樣，不能在其中供職，因為耶和華同在的榮光充滿了聖殿。這種對摩西的聯想，其要點是暗示所羅門時代與摩西時代一樣，上帝子民是在那同樣新的而又偉大的事件邊緣了。
因此，這一段裡的一切事都集中在一起，表明一個要點︰即所羅門的登基是以色列新時代來臨的預告。現在，像慣常一樣，歷代志作者並不興趣于描述所羅門王朝的偉大本身。所羅門給當日的以色列帶來的財富，是他帶給他后來的社會能夠延續的保証。的確地，他的工作本質上就是使新的一代都有機會，藉 順服上帝而獲得『美好生活』。為了這個裡由，我們可以說當前這一段經文是一個開始同時又是一個結束，因為它不但是上帝對以色列發出計劃已完成的訊號，也變成其后那些君王故事的一個參照點。對于他們每一個人的問題都是︰他們是否能藉 順服而獲得上帝的祝福。而且，歷代志作者的目的，是向他們那個時代的人提出這個挑戰。
對于我們的時代，也是如此，約柜的真正意義，從歷代志看來，正如五章十節清楚表明的，是代表上帝和以色列之間在西乃山所立的約，和在那種立約關系中，對以色列要求的標準。歷代志就是這樣對我們今日的教會發出挑戰。教會和以色列認識的是同一位立約的上帝；不過教會終極地是仰望加略山，而不是回顧西乃山。教會在偌多方面類似以色列，約柜這樣安排也許主要傾向于假定上帝的委身。當然，每逢我們想到教會像『它』，這信息對任何人來講，都是使人得慰藉的。然而，教會是『我們』，是『你和我』。擺在我們面前那些改變人──我們和別人，使成為適合于為上帝的國而活的可能性是無限量的。我們若愛我們的主，就要遵守 的命令（約十四15）。懂得上帝祝福的可能性──按屬靈的意義被裡解為那『出人意外的平安』（腓四7），而非主要是政治層面的平安──也是無可限量的。（約十四提供了與當前這一段饒有意味的相應經文，把順服與平安的概念連結在一起。）
這樣看來，在這裡一方面是聖經中似乎自相矛盾的話，而在另一方面卻是對上帝為人類所定旨意的認識，認識到它最后要在『新天新地』（啟廿一1）中才能完成。現在沒有必要去解答這似非而是的雋語。但是歷代志作者主要要向我們表明的，乃是︰對現代人而言，這是經歷和順服必經之途。 《每日研經叢書》