西拿基立侵略猶大，也許是這個國家覆亡于巴比倫以前對猶大國的最大威脅。亞述的勢力似乎遠遠超過這個曾經是偉大之大 帝國余民的勢力。西拿基立迫近耶路撒冷之時，北國已被毀滅了，北國的人民已分散在亞述統治下之廣大領土上。亞述王在他官方記錄中記載了自己在猶大的戰役，夸耀自己已經『把希西家禁閉，像一只籠中的鳥一般』。這是列王紀下十八章所証實的，那裡不但說他進攻猶大的一切堅固城，並且將城攻取（13節），而且希西家怕耶路撒冷也無法自保，曾企圖用殿中的金銀賄賂他（14-16節）。
亞述夸耀的大意（代下卅二13-14），對耶路撒冷的人民來說似乎太真實了，而且使他們畏懼至極（18節）。『猶大言語是指希伯來語。王下十八章廿六節記載說，耶路撒冷的官員曾請求亞述的特使拉伯沙基用亞蘭語發言，好叫百姓聽不懂。亞蘭語是當日的外交語言，而希伯來語則是猶大的本土語。時代變遷，亞蘭語已成了以色列的本土語──正如耶穌在世時的情形──而希伯來語則已成了學者用的語言了。）當然，亞述人的策略，是要把他們的要求直接對一般的人民講，作為久已被人慣用的心理攻勢的一部分，要使對方相信自己無法獲勝。聖經所記亞述一切的進攻，都強調並夸耀其過去的勝利，意義是那些當地的神明都是無能的（請比較王下十八33-34；賽十8-11）。這很明顯是一種有預謀的戰略。
西拿基立的入侵，在列王紀和歷代志所記載的，一直以來像是有重大的差異。這些事件在列王紀裡面表明有壓倒性的重要性。北國的覆亡被用來作為主要的神學附記的機會（王下十七章），而耶路撒冷蒙解救，則是印象深刻的重大的事件。歷代志作者並不記錄北國最后的敗亡，這也許是因為他不論怎樣，從未當它是個合法的國家，而且因為他高興它的衰亡，視為其后歸向耶路撒冷羊圈的機會，這種情勢已有幾分顯露了（三十11）。進一步講，西拿基立的入侵猶大，在他的記錄中，並無特別的地位。誠然，當他把亞述的軍隊拿來與古實人謝拉的軍隊（十四9及以下各節）作比較時，前者便屬微不足道了。這些差異可以用他慣常關注的一點來解釋︰人忠信誠實，上帝便報以勝利，富厚，和國際間威望（22-23節）。雖然列王紀把亞述入侵的故事描述得很戲劇化而又駭人聽聞──那無疑是實情，亞述人對被征服者是以殘酷著稱的──歷代地在一開頭便清楚提出來。開頭的話按字義是︰『在這些事和這真相以后』，是指希西家對真宗教所做的傑出工作，藉此有效地正式宣告他的不可侵犯性以及西拿基立的劫數。現在讓我們更加密切地注意亞述和希西家所擔任的角色。
有兩件事使亞述有別于其他侵略猶大的國家。第一，盡管正義在希西家一邊，她還是來了。雖然在這一點上，她究竟不是獨特的，因為她與進攻正義之亞撒的謝拉相似。歷代志作者藉 開頭那一節便巧妙地處理了人對這件事會有的感覺。第二件事是亞述蔑視耶威。這兩個因素連結在一起，使他能把這事件化為殷鑒──人的權勢是不能與耶和華對抗的。
在一定程度上，亞述的挑戰，可以視為靈巧的軍事戰術。我們已提及它的心理效果。請注意十二節變本加厲的做法，亞述人利用民眾對廢除已根深蒂固之拜巴力而來的恐懼。另一方面可以說，攻擊耶威『並不是個人的事』。古時，所有人都認為自己的命運與他們的神明的身分連結在一起。亞述有一切理由輕蔑他們到此為止所碰到的那些神明，而且絲亳未想到耶威會有甚么不同──然而就是不相同。雖然如此，十四、十五節的挑舋，可以正確地被視為過度自信的驕傲，就是人對神聖者極度的蔑視，因為這個亞述人把他那些成功祗歸于自己，並把他的自信單放在自己身上（那就是『我手……我列祖的手』的意思），而不在他的神明身上。說耶威會使 的子民陷于飢荒和干渴（11節），還有進一步侮辱 的含意，因為舊約多多強調 是 富的真正的創始者（例如何二8）。亞述的毀滅，和西拿基立本人的毀滅（21節及以下各節）是應得的。歷代志詳論這個敵手個人的毀滅是罕見的，而且他死于『他神的廟中』有特別諷刺的意味。舊約對其他神明的無能，特別是當它們直接向耶威挑戰時的苛責是無情的（請比較撒上五1-5）。
希西家扮演自己的角色，幾乎亳無瑕 。在第七節可以看見他滿有自信地勸勉百姓，確信上帝必定會采取行動。在第五節與第七節之間有個教導性的文字游戲，是英譯本看不出來的。譯作『他（希西家）力圖自強』的那個字，按字義是指『他剛強自己』。這是歷代志常常用來指力量的一個字，這種力量是那些尋求上帝的人可用的。同一個字然后出現于第七節希西家的勸勉中︰『你們當剛強壯膽……』。所以希西家是能夠把他自己對上帝的信賴傳授給百姓。第八節下半節說他們就（按字義）『靠』（譯按︰中文本即如此）希西家的話──舊約一幅信心的典型的圖畫。
雖然如此，歷代志作者關于希西家的忠信是有所保留的，然而，那些保留是非常難明的（25-26節）。列王紀下二十章十二節及以下各節暗示他歡迎巴比倫的特使，在卅一節這裡提到這是該受譴責的。歷代志作者，清楚地假定他的讀者們那方面知道那裡的記載，大概也接受那個判斷，不過廿五節記載的那件事似乎不是同一件事。那件事只可能指他在別處強調背逆的刑罰獲得延緩乃由于悔改（請比較十九2-3）。廿六節指明后來會有更重的懲治，大抵是指被擄于巴比倫，不過不像列王紀下二十章十六節以下各節（等于賽卅九5及以下各節）說得那樣明確。
藉 最后一個注腳，一句關于希西家引基訓泉的水轉流至大 城西邊的話（30節），在這裡提到是恰當的。這是藉 一條貫穿五百公尺岩石隧道作成的，是一項非凡的工程，仍被稱為『希西家隧道』，是大膽的耶路撒冷游客所樂道的。以賽亞書廿二章九至十一節冷靜地言及此計劃，那裡的話與這裡的記載似乎不一致，這裡的話指它是希西家『所行的事，盡都亨通』（30節）的憑據之一。倘若歷代志作者對這件事采取相反的看法，他便很容易指出這是希西家失敗的地方（25節）。不過，我們也許能把歷代志和以賽亞書之間的差異，藉如下的話化為最小，那就是說，歷代志對隧道的計劃未作明確的評估，而祗是引用來作為他順服之報賞的一部分，而且特別要提及的是︰以賽亞並沒有把他說的話特別針對希西家。 《每日研經叢書》