希西家計劃把猶大的敬拜再次置于適當的位置上，他在第二個階段的措施，是大事慶祝逾越節。逾越節是有重大意義，從歷代志作者的觀點來看，有兩個理由。第一，紀念以色列民族當初從埃及逃出來（出十二至十三章），這個節已成了全族從奴役中獲得釋放的象征。當作者續敘與被擄巴比倫的命運有關的故事時，他 重表示這事不是該民族的結局。從埃及逃出來本身，至少為從超級強國奴役下獲得解救樹立先例。希西家的逾越節變成從巴比倫獲得類似解救的一種預兆。在歷代志作者的時代，這個故事已經播下以色列將會從波斯軛下再度複興的希望。在我們今天，如果有時福音真理似乎已被無數古代和現代的哲理所掩蓋，這應許同樣對我們表明將來必定會有一個勝利的日子。
歷代志作者從希西家的逾越節引出的第二個要點，是關注到以色列的性質。要注意︰王的吁請不單是對猶大，而是對『以色列和猶大眾人』──這個要點藉 那些寫給以法蓮和瑪拿西的信來加以強調。在這裡把大 和所羅門治下另一方面的景況，即百姓的統一，恢複過來。希西家向北邊人士的吁請，和從亞設、瑪拿西和西布倫（11節）的回應，雖然微乎其微，確是可信的，因此時北國已不存在，北國的許多百姓已被擄到亞述帝國其他地方了（6，9節；請比較王下十七1-6）。在殘留下來的以色列人看來，與他們的歷史傳統唯一可能的連系，乃是透過耶路撒冷。縱使希西家訴諸兩國的祖先與宗教遺產都相同（6節），企圖消除多世紀以來彼此的疏遠，對以色列人，尤其是此時在宗教方面己變成像周圍列國一樣，從他們對希西家微乎其微的回應，便知道到了甚么程度。雖然如此，他指出北邊人士的不妥協的存在。在本質上，全以色列都前來聚會，大事慶祝逾越節。有些人沒有來，那並不是由于上帝缺乏憐憫，而祗是由于他們不肯握住那只伸出來的手。
雖然有些字眼到現在已耳熟能詳了。然而稍停片刻，思想一下那些呼吁的辭句是值得的。六節的『轉回』一詞，往往被譯作『悔改』（repent）。聖經中悔改的概念，並非祗是指懊悔，而更正確地乃是指人離開舊的意向，進入新的生活形態中。第六節有雙重的意思。以色列人若轉向上帝，上帝便會轉向他們。按照他們轉向 之程度， 會同樣對待他們。他們被擄，是 收回祝福的結果。 能夠再賜下福氣，而且在他們作出正確的回應時， 便會這樣行。
第九節有類似的雙重意思，在那裡作為道德行動的『轉向』，會產生擄民得以『歸回』（這地的結果譯按︰『轉向』與『歸回』原文相同）。這裡再度強調回應與祝福之間的密切連系。耶和華愿意為獻身的民行事。第八節的『歸順』（英文是yield yourselves），按字義是『保証履行』（give your hand。譯按︰直譯是『把你的手伸出來』）的意思。『手』字在舊約裡面往往意味 『力量』。這樣看來，那意義是上帝子民對上帝的要求不但要作出某種理智上的同意，也要把他們的力量，他們的活力，他們的才能擺在 面前。對上帝的服事不單是為兒童，殘廢者和年老者。（據雲，有些地方，當一家之主開門歡迎傳道人時，他可能會說，『呀，我要叫妻子來』﹗）『人生的七個階段』（譯按︰古時候把人一生分為七個階段或時期）都得向上帝求助（或作都需要上帝）。人拖延，直到不中用時才想到宗教，這是悲劇──而且常常是迷失。
縱令北國大多數的人都抗命，在猶大，人的心境卻不同。聖經告訴我們（12節），猶大人在他們眾首領的號召下，都同心合意來順服上帝。的確，他們大發熱心，摧毀敬拜假神的設施，熱烈慶祝逾越節，祭司和利未人都感到慚愧（15節）。誠然，民眾的熱誠，往往勝過宗教權威──甚至與宗教權威處于沖突的情況。這就是亞西西的佛蘭西斯（Francis of Assisi）所包含的和所輸送的（編按︰佛蘭西斯是方濟會的創始人，跟從基督，本身生活艱苦，卻使人充滿喜樂）。而 斯理（Wesley）卻不能。明智而又屬靈之領袖的表記是︰能認識並適應那真正、縱令不是傳統的──甚至似乎是無知的──由愛上帝而起的民眾運動。祭司在這裡的回應是后來許多法利賽人未能作到的。希西家顯示他的智慧，直覺獲知並懇求上帝寬恕百姓因長久缺乏宗教教育，而存在于敬拜中的偏離正統的情形（18-20節，另一個『逾越節』﹗）。這裡是回答那些認為舊約的宗教、徒具外表而不屬靈的人（雖然還有其他情況，例如賽一10-17所記）。甚至在那苛求的歷代志作者眼中，禱告的實際並不依賴外表的宗教儀式。
那種再造的心境，顯然是幸福的而又充滿活力，以致大家都自發而又普遍的贊成再守節七日（23及以下各節）。廿五節把在那裡的各種人都列舉出來（『寄居的』是個術語，指那些居于以色列、接受以色列之宗教的非以色列藉人士）。使人感到以色列已再次複原，而且在耶路撒冷的喜樂，感染一大批人歸向上帝。 《每日研經叢書》