【代下廿六16~21】這事給我們一個大警告，就是神未曾命令的事，我們千萬不要擅自去行，免得被神刑罰。大麻瘋，按靈意說，就是污穢的罪。凡沒有神的吩咐而妄動的人，在神面前，都是犯了污穢的罪。在神的工作裡，人自己的熱心是沒有多大用處的。人不能用他的熱心來支配神的工作。進聖殿燒香，原是非常美好的，只因不是神的命令，就成為當受責罰的罪。
【代下廿六18~21】烏西雅王擅自作主而行了神指定只有祭司才能作的事 燒香給神，神馬上叫他長了大麻瘋而死。同樣地，許多人現今想要在 的殿裡為 作工，卻是作神此刻並沒有指派他的事工，他們有強的欲望要服事主，以之作為極大的享受，但神說這是干犯聖所的罪，因為不是 所要的。任何依賴人自己的能力來事奉主的，都是干犯聖職的罪。
烏西雅（在列王紀稱為亞撒利雅）的出現，我們便進到被評為忠逆參半的那些君王的最后一位。除了歷代志的記載以外，關于他的事所知甚少，因為在列王紀裡面的記載很簡短（王下十四21-22；十五1-7）。也許帶點諷刺的意味，使人最易記得的乃是他的死﹗──他的死被用來注明先知以賽亞蒙召的日期（賽六1）。雖然如此，他的朝代畢竟是個重要的朝代。這個朝代歷時五十二年之久（約主前七九一年至七三九年，包括與他父親亞瑪謝共同攝政時期），而且顯然是猶太的一個比較穩定而又繁榮的時期，在以色列也是如此。這是被一些先知的評論所暗示的，他們攻擊百姓被財富和自我顯耀所縈擾的消極方面的事實（請比較賽三18-26；摩六1-8），這先知在傳統上把這時期稱為第八世紀。
烏西雅在那漫長而又繁榮的統治中，他從事六至十五節所敘的那些活動，是不會令人驚奇的。他顯然重新得回亞瑪謝因愚昧而喪失的領土，而且把耶路撒冷城牆被約阿施拆毀了的一部分加以重建。似乎以色列人的掠奪，也許是猶太人由于非利士人剝削，或者由于以東人報複他們較早以前敗于亞瑪謝手下（廿五11及以下各節）而造成的國勢衰弱所帶來的結果。烏西雅大概因這個緣故收複以祿（Eloth，即現今的愛拉〔Eilat〕）。
歷代志對烏西雅強盛的描述，表明這強盛是由他的義行和上帝的幫助而來（4-5，7，15節。5節的撒迦利亞，在其他方面一無所聞；這個名字顯然是個常見的名字。烏西雅與他的關系，使人聯想起約阿施與耶何耶大的關系，不過大抵沒有監護的寓意。）強盛，名聲，進貢（8節），作戰能力，然而又得享太平這些名目，便使人聯想到大 和所羅門。提及喜悅農事（10節），是不尋常的，使我們對這人的個性，有比歷代志的一般傳記風格的描述，有更進一步的認識。烏西雅的偉大之處明顯地在于他是愛好和平的人，而且了解和平的充分意義，是自由去享受上帝預備的 富。
和羅波安一樣（代下十二1），強盛本身成了烏西雅致敗之由。強盛是歷代志重大的主題之一。然而，根據強盛的來由，所作的評估是完全不同。烏西雅竟信以為他的強盛乃由于他本身。他的驕傲引致他在教義上犯了嚴重的罪。（16節上半節，最好譯作『他心高氣傲，以致行事敗壞』，顯示所犯的罪是他驕傲的結果。雖然，驕傲本身並不完全構成犯罪。）既見自己在政治的領域中居于最高地位，他現在想在向他嚴格關閉的范圍，霸占最高地位。這罪行大概不是指進入聖殿這件事，因為其他君王（所羅門，約阿施）也這樣行；而是指燒香。出埃及記三十7及以下各節指明燒香──像其他的祭一樣──乃是祭司工作的范圍。所以，烏西雅的行動，是故意向他們的權柄挑戰，而且等于蔑視上帝本身的神聖。因此這種行動含有一個層面，比不肯順從更為嚴重。可拉背叛的命運（民十六章），便是侵犯這個范圍嚴重性的一個事例。列王紀顯然對于這種試探特別敏感（例如掃羅，見撒上十三8及以下各節；耶羅波安一世，見王上十三章）。烏西雅的實例把這種試探的性質作了清楚的說明──這是另一種強烈的沖動，丑惡地把合法且受了委托的權柄，變成一種絕對和自我榮耀的能力（請參論約蘭與亞他利雅的注釋的那一段）。
所以，眾祭司與烏西雅的對抗，並不是為瑣屑界線的爭論。他們命令他離開聖殿是具有定罪的特性的。『你行這事耶和華上帝必不使你得榮耀』（18節）的預告，與隨后發生的事對照一下，乃是一句帶有諷刺意味的陳述；因為尊榮，或高位正是烏西雅所貪圖的。
王的惱恨（19節）是難于評論的。我們以前在惱恨的對象意識到正直的控罪時曾遇見過（例如代上十三11。譯按︰在那裡中文和合本譯作『心裡愁煩』，原文為『惱恨』）。由于烏西雅以前曾虔敬，而且在他患了『大淋瘋』以后愿意被護送離開聖殿（20節），我們可以猜測烏西雅的情緒確是朝向這方面的。另一方面，在這種情形惱恨可能表明是違抗心理的加強，這種情形可以解釋為甚么在他惱恨之時他便受苦（19節）。可能受苦本身令他看見自己情況的可怕。
王所罹的疾病可能不是今日人所共知的淋瘋病。希伯來文這個詞包括種種令人不好受的皮膚病狀。雖然如此，這個詞所指的任何情況，都使患者按禮儀的意義成為『不潔』的，所以他失去參加聖殿中敬拜的資格（利十三至十四章）。烏西雅患大淋瘋，因此摻合了他所犯褻瀆的罪，而且這是那些攆他出去的祭司視為最確 的憑証。他的默從，可能表示他的驕傲再次讓步給對上帝適當的敬畏。他終生處于令人哀傷的隔離中，甚至不能履行自己做王的責任，這本來是他的特權，而現在因他貪圖更多特權，便把原有的都喪失了。
歷代志留給我們關于烏西雅朝代的印象，就整體而論，這個朝代是受敬虔支配的。（這與列王紀記載的那一幅圖畫吻合。）沒有記載喪失國土的事，而且王是葬在一塊屬于王室的田間（不過，明顯不是在王陵中，因為他長了大淋瘋）。然而，他從順服的道路上的墮落，因為它不尋常的性質，遂被置于顯著的地位。 《每日研經叢書》