【代下二十1】在約沙法的時候，猶大國很弱，對于外敵一點辦法都沒有。這些老的仇敵又來了，約沙法甚么辦法都沒有。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十3】約沙法看自己，自然是怕得很。但是，他是一個敬畏神的人。他沒有別的辦法，他只有來到神的面前。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十12】『我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍，我們也不知道怎么行，我們的眼目，單仰望你。』
我們得勝的條件，一方面要降服，就是，第一，我不能；第二，我也不打算能。另一方面，就是相信神。約沙法就是這樣。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十15】『勝敗不在乎你們，乃在乎神。』
打仗是神的事，得勝活失敗，和你一點都沒有關系。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十17】神要你把手完全放下，你只管站在那裡，『看耶和華為你們施行拯救』。我們不是爭戰的人，我們都是觀戰的人。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十21】『就設立歌唱的人，頌贊耶和華，使他們穿上聖潔的禮服，走在軍前贊美耶和華。』
他們不怕石頭，不怕箭矢。他們唱詩贊美神，這就是得勝的音調。得勝的音調，就是知道耶和華已經把得勝給你。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十22】方唱詩的『方』字，就派伏兵的『就』字，是頂有意思的。神只能當你贊美的時候作工。甚么時候你贊美，甚么時候神就作工。 倪柝聲《得勝的生命》
『方』字實在非常的寶貝。『方』，就是正在那個時候，正在眾人唱歌贊美耶和華的時候，耶和華就起來擊殺敵人。在這裡我們看見一個大功課，得勝不是靠著爭戰，得勝是靠著贊美。沒有一件事，能夠動主的手，像贊美那樣的快。
【代下二十24】『沒有一個逃脫的』，神不給得勝則已，神一給得勝，就一個也不留下。是我們，也許留下五、六個；是神，就一個也不留下。
從約沙法的眼睛看來，敵軍個個都是尸首，所以他一往直前，一直唱詩。他不怕矢石，因為他算他們已經死了。他們上望樓一看，都是尸首，都已經死了。 倪柝聲《得勝的生命》
【代下二十26~28】感謝贊美有兩段，一段是在沒有成功之先，一段是在既得成功之后。今天的大錯，就是在事先沒有贊美，把贊美扣起來，要等一等看到底如何。但是，約沙法有兩次的贊美。每一得勝者，都有兩次的贊美︰肉眼沒有看見就贊美，肉眼已經看見了又贊美。這個就是得勝的音調。 倪柝聲《得勝的生命》
一至三節。關于約沙法朝代的記載，現在已來到了頂點；藉 有外來的最大威脅臨到他頭上，和他蒙搭救脫離了這次大威脅表現出來。摩押人與亞捫人，連同較不著名的米烏尼人一同來進攻，表明以色列傳統的敵人，以可怖的新聯盟再度崛起。勢力的縣殊大大不利于約沙法，正如他的父親亞撒另一次遭遇的情形一樣（十四9及以下各節），使他不得不尋求耶和華。歷代志作者在本章的目的，除了關注于敘述史實之外，大概還特意把約沙法以與上帝正確的關系投入戰爭，和他任性地與亞哈的聯合（十八章）作對比，這個基本的題目是歷代志的典型，即人在面對縣殊的不利情況要獲致勝利，則自己須在上帝面前謙卑下來。本章明確的分為四個部分。
十二節『我們無力抵擋這來攻擊我們的大軍；我們也不知道怎樣行……』，這種毫無辦法的表示是禱告之鑰。歷代志總是強調︰作王的祗有他們自己在上帝面前謙卑下來才能成功。然而這裡在語調上也許有微妙的變化。大 模式的戰爭，對戰士的能力都加幾分強調。在這裡卻沒有這種情形，反而在某種意義強調上帝的子民要退后，等候 來行事。為此，約沙法向耶和華呼吁，要 記念 從前驅逐其他民族，為的是要把這塊土地賜給以色列；他也以從前所羅門王作了獻殿禱告之后，上帝賜給他的保証（代下七14）為自己禱告的基礎（9節）。在這禱告中，確信上帝有能力把任何情況完全改變過來，根本不需要人的合作。言仍然是現在基督徒禱告的實質。『我們不知道怎樣行』，許多與我們同年齡的人都深知這種呼聲的悲慘和絕望。當人們現時的希望落空了──夢想在世上完全幸福，無可避免地被証實是虛幻的──世人的最好的答複是默默的，或是苦毒的忍受。在對上帝有信心的地方，在榮耀的對比中，『我們不知道怎樣行』這種情形，祗是引致『我們的眼目單仰望你』的途徑。基督徒的毫無希望是不可原諒的；基督徒在最黑暗的時刻的回應必須是︰『我的眼目單仰望你。』
利未人雅哈悉的神諭，也強調這勝利必定會以一種特別的方式，單單屬乎上帝（15節下半）。十七節清楚表明，約沙法和他的軍隊在這種場合祗要擔任旁觀者的角色。這樣，現在的戰爭，與歷代志所敘述大多數遭遇戰是不同的。在那些遭遇戰中，上帝加力量給猶大軍隊，使他們得勝。與那些場合相關的神學，早在歷代志上十二章，在『幫助』那個題目中已經表明了。我們在那一處注意到︰上帝幫助 的百姓勝利的概念，與我們現在所見到的，強調上帝單獨行動、並輔助聖經中其他重要榜樣獲致的神聖勝利是不同的。大 的模式並不被雅哈悉的宣告顛倒過來。毋寧說，在這裡承認有一種危險（這種危險緊隨 那些服事上帝而在某種意義上有所『成就』之人），就是忘記上帝的工作全是 自己作的，歸根結底是危險的。所以，在這個例証中，上帝寧愿作一次那獨立和全部能力的彰顯。結果，約沙法和猶大眾人都謙卑下來──正如由他們俯伏下來敬拜這大能的上帝所表現的（18-19節）──並且恢複了信心。
二十節的約沙法，他起初是心有恐懼（3節），現在卻是懷 有上帝幫助他的新的自信來。他對猶大眾人的勸勉︰『信耶和華你們的上帝，就必立穩』（20節），和以賽亞先知對亞哈斯的呼吁（賽七9），是相似的。這種思想可意譯如下︰信靠主你的上帝，你便會發現 是可信靠的。在這個勸勉中有一個要人委身的呼召。耶和華的可信靠，非一直等到人基于 那些應許而開始作出決定、把財富和福利的賭注投下來時，才能體驗到的──正如人若不實際坐上一把椅子，便無法確知它負荷他的重量一樣。人對于上帝，若沒有委身在先，因環境而怪責上帝是荒謬的。
這次戰爭，按耶和華應許的過程進行。它是耶和華派遣伏兵（22節），意思如下一節所示，是 使猶大的仇敵互相攻擊。這一場戰斗，有些特征與舊約其他強調上帝獨自行動之戰事的特征相似──例如眾人歌唱，使人想起百姓大聲呼喊，耶利哥便塌陷（書六20）；仇敵互相擊殺，請比較士師記七章廿二節；尸橫遍地和收取戰利品，請比較列王紀下七章三至十六節；十九章卅五節。
這場戰爭的結果，使約沙法統治下的猶大再次成為一個蒙福的國家（即比拉迦的意思，見26節）；所顯示的特征︰財富，擁有她的國土，使她的仇敵懼怕，並且在殿中歡樂敬拜，這一切使人聯想起以色列在所羅門治下極其繁榮的情形。
卅一至卅七節概括了對約沙法朝代的一篇標準評語，判定他基本上是公義的。不過，最后的注釋卻投下了陰影，可能是接續十九章二節所說的責備之辭，因為那裡的話在其他方面不見有所解釋。最后的大意是要表明︰一個人生平順服上帝的特征無論多么顯著，失誤和妥協的可能性永遠存在。論及丘壇的話（33節），與十七章六節所說的有明顯的差異，可能顯示約沙法的改革不是最后的──因沒有改革可以作得到──而且他在位末期因在這方面松弛的態度，已讓偶像崇拜再次獲得了立足點。卅三節下半節清楚表明百姓方面心不專一，會包含有這方面的意思。
約沙法與亞哈謝交好（35-37節），使人聯想起他較早以前便愿意與亞哈結盟。歷代志作者所敘述約沙法對亞哈謝的序曲，比列王紀作者所述（王上廿二48-49）顯得更加坦白得多。他們之關系的全部故事，很難從兩段頗為緊縮的記載顯露出來。可以清楚看見的事情是︰歷代志把約沙法造船的事，在未給他賺得分文以先，與這進一步的不聖潔的聯盟之間，作了一個明確的連系。因此，一個在許多方面都為人稱道的朝代，不免以令人悲哀和不滿的評語作結束。 《每日研經叢書》