十六章敘述亞撒背棄了前兩章表揚的信實。他取代過去之仰賴上帝（十四11），現在依賴亞蘭王便哈達來保護他，以抗拒以色列王巴沙的攻擊，甚至到一個程度，要用獻給上帝的金銀來換取他的幫助（2-3節）。便哈達將被証實是個有效的同盟（4節），不過他的友誼是脆弱的，而且他愚昧的程度在他這樣以金錢為手段，使人廢掉和以色列以前所訂立的『約』的事上已經暗示了（巴沙為了這約，也可能曾付出重大代價）。
然而，問題還不僅限于亞撒的政治策略是否收到短期成效的問題。歷代志在此開始論及的一個主題，是對舊約眾先知最具重要性的主題。（它在這段經文中也由一位先知表達出來，並不是巧合。）先知警告王不可依賴政治同盟得贊揚的最佳例子見于以賽亞書七章，以賽亞在那裡警告亞哈斯不可依靠亞述（在那段經文中包含了著名的『以馬內利』預言，見十四節）。在那裡亞哈斯以假冒為善的敬虔表現，決定把自己的命運投向帝國那有形、而且無人能克服的勢力。（歷代志關于亞哈斯朝代的記載在代下廿八章。）而且，亞撒于此寧愿依賴亞蘭而不依賴上帝。他對先知哈拿尼和別的人的做法（10節），乃是他棄絕上帝的道的一種朕兆，他更進一步使自己向那些不肯聽上帝的話的王看齊（請比較耶廿六20-23，約雅敬怎樣對待先知烏利亞）。
這樣看來，亞撒已作了與他早期信實行為完全相反的事。我們仿佛碰到兩個完全不同的亞撒。他起初以依賴上帝的力量出現，現在則在依賴自己的軟弱中。然而，這是同一個亞撒，從以往對善事敏感的知罪的良心，產生了他的惱恨（10節）。我們以前已在歷代志，在大 對烏撒命運的反應上，看見這種惱恨（代上十三11。譯按︰代上十三11的『惱恨』，中文譯本作『心裡愁煩』）。就是這惱恨承認指控之罪的正當。在亞撒的情形，它發出的，不是悔改（正如在大 的情形），而是逞強的盛怒。人類，不幸地總是這樣做法，真相的揭露無可避免地使他們接受其含意，並相應地改變他們的生活。相反地，它能，而且很不合理地在相反的方面使他們剛硬。然而，正如歷代志整個大意所暗示的，並沒有不變的律法頒發給我們，是要我們必須向背叛的情感屈服的。亞撒拒絕跳過這最后一欄是全然受譴責的，而且也沒有從歷代志作者得到減緩。在極度不幸中他都沒有尋求耶和華而來的幫助（12節），直接拒絕了亞撒利雅所作的建議（十五4）。雖然亞撒起初信靠上帝，有緊隨的証據証明這種投靠曾放在重要的位置上，但他的結局卻是灰暗的，沒有認識到大且位在各種困難中都能提供幫助的上帝。亞撒若珍惜他平生曾清楚看見上帝的手在工作之時刻，他臨死的時候就會大得安慰了。
哈拿尼確實不負所托，用特別的諷刺說出亞撒的失敗。聖經中有時提到一個人怎樣處理某一件小事，藉以指出他將同樣處理大事（例如太廿五21，23；耶十二5）。然而，亞撒起初已通過了那些最嚴格的考驗（像抵抗謝拉），而在比較鎖碎的事上卻失敗了。哈拿尼特意提及古實人和路比人的大軍，為的是要更加明顯地指出亞撒最后喪失勇氣的荒謬。
然而，在這裡雖然有諷刺的意思，卻也有心理學上的偉大真理。在我們裡面足有勇氣接受那些重大的挑戰，因為那些挑戰籠絡我們並且會給我們帶來名利雙收；然而若對 那些似乎無利可圖、而事事吃虧的工作，便會趑趄不前了。乃縵為了被忽視的原故，幾乎錯失了他獲得醫治的機會，直到他的仆人們鼓起勇氣指出他的愚昧（王下五13-14）。許多曾在大事上忠心的人，被發現難于在小事上忠心。或許在覺察到是原則，或倫理，或是特別的呼召，曾經選擇作完全的犧牲；然而，這些主要的決定隨后卻被極多小的妥協占據，感到有某種程度把最初的行動掩蓋起來，最終實際上根本是不肯讓那犧牲引致在上帝命定下來的真正結論。或許有人在年青時開始走上門徒的道路，包括事業的選擇；到了中年時發現與同時代的人比較起來，處于不利的地位，別人已變成富裕得多，而且更有權力。于是他們的信心就赤裸裸與他們所取的公開姿態相背。
哈拿尼在第九節的話便是對這樣的人說的。耶和華並沒有停止為 的子民行事。 的大能熱切而且絕無謬誤地圍繞整個世界，使那些堅持要尋求 的人獲益。堅忍的主題是與聖經的作者的心緊密相連的。（請比較啟示錄裡面得勝的概念，例如廿一7，以及希伯來書關于背道的警告，例如六1-8）。人一旦認識了上帝，然而最后又被自我所纏繞的自恃，這是悲劇，而且是不必要的。歸向上帝是永不會太遲的。 《每日研經叢書》