羅波安的兒子亞比雅，在歷代志裡面比在列王紀上十五章一至八節有更詳盡的論述（在那裡他被稱為亞比央）。列王紀的作者只約略的記載亞比央的不忠誠。歷代志作者則從不同的見解來介紹他，描述他是正統的『耶威』信仰的擁護者，可能他接觸到關于亞比雅的資料是列王紀作者沒有接觸到的。（這樣的資料至少包括在19節的注解裡面。）我們已屢次看見他描述個人時，取材是有所選擇的，為的是支他那些主要的論點。不過，這並不是說他抹煞史實的真實性。無論如何，他對亞比雅的處理，比起他對亞比雅與耶羅波安和北部人士的特別對抗的記載，是少作性格的描繪，以便闡釋后者的真正情況。
（甲）南北之間的對抗是歷代志首先要記載的，由于上帝明白地禁止羅波安向耶羅波安用武（十一4──雖然，十二5顯示他初期的抑製歷時不長）。所以，這就變成一種測驗或力量的考驗了。北部人士的背叛能支持下去嗎？或者耶和華會為擁護大 家的那兩個支派辯護嗎？ 的約對于大 家仍然是有效的嗎？見第五節。（『鹽約』一詞的起源及其精確的涵義是含糊不明的，但明顯地是指那約是永遠的。）戰陣已擺開了，見第三節。但亞比雅先作呼吁並提出詰問。他對以色列的演講（愈來愈設法規避耶羅波安，正如6，7節的情形。）是依據兩個事實，即上帝的國度正當地是在『大 子孫』手中（8節）；而且只在耶路撒冷聖殿的敬拜──在大 的故事中用了極多篇幅去描述──才是合法的。第九節所作的呼吁，帶領苛責的語調，亞比雅極力指出人的愚昧，當上帝自己早已清楚明示人應該怎樣敬拜 時，企圖用自己創造的方法去敬拜上帝。比取代敬拜的工具更嚴重的事實是︰竟因此而引進了對假神的敬拜。耶羅波安自作聰明，設法複製耶路撒冷的敬拜，便在伯特利和但設立了金牛犢（請比較十一15；王上十二28-29）。這些金牛犢，使人想起亞倫在一 不耐煩的 眾的壓力下，在曠野鑄造的金牛犢（出卅二章），而且耶和華已率直譴責他們那樣做是拜偶像（卅二8）。可能有些明理的以色列人，不會真正當那些金牛犢就是上帝。然而鑄造偶像就是與敬拜『耶威』的靈不相容的，而且是上帝禁止的（出二十4-5）， 憑 自己的智慧，洞悉人心中的傾向敬拜受造之物，而不敬拜造物主。我們在有人把幾種人（年青，美貌，和富有）以及他們的生活形態偶像化，看到這種傾向的現代形式。
（乙）亞比雅的呼吁，更進一步是依據他的確信，他確信以色列應當知道他們是站在錯誤的一邊（5節）。這確實是已經使他們知道的事，因為一切儀式的性質，大 已經傳給所羅門；而他在位時設立的聖殿禮拜，都是公開的（例如請參見六3-12，並在12節特別提及『當 以色列會眾』）。舊約之神學的典型是︰對上帝的認識，要求人要有順服 的特別責任。這並不是說別的人對于上帝並沒有義務。先知指摘列國的神諭（例如摩一1-二3），顯示他們對于上帝是負有義務的。但那些由于上帝特別的啟示和對他們的委身而認識 的人，對 是負有特殊義務的，正如阿摩司書三章二節聲明︰『在地上萬族中，我只認識你們（以色列民）；因此，我必追討你們的一切罪孽。』今日，這句話對于那些向來有活潑信心、且確實作門徒、然而已讓我們的生活只服事自己的人更為強烈。不過，這樣的人仍然有機會悔改，歸向上帝。因此，亞比雅對北部人士最后的呼吁是︰不要『與耶和華你們列祖的上帝爭戰』（12節）。
（丙）這次的對抗，與力量的大小問題極有關系。更強大的軍隊是屬于耶羅波安（3節）。正如亞比雅說的，他企圖『抗拒』耶和華的國。這個動詞正確地是『使自己強大』的意思，而且與羅波安的『強盛』（十二1）有關聯，這強盛顯然引致他的跌倒。耶羅波安的『抗拒』上帝，含有相信他自己的力量已足夠的意思。亞比雅的勝利，與舊約最喜愛的主題之一一致（請比較大 與歌利亞），駁斥較強一方必勝的信念。當亞比雅注意到耶羅波安更龐大的人數時，他顯然地便對這種想法挑戰（8節）。其后在作戰時，他發現自己處于一種不可能的形勢中（13-14節）。然而，是較弱的一方反而得勝。十八節的『得勝』這個動詞，有力量的涵意。較弱者已証明為強者，因為他依賴上帝。耶羅波安自此以后，再也不能強盛（20節），而亞比雅卻漸漸強盛（21節）。在聖經神學中，很難避免的想法是︰軟弱是一種肯定的益處，因為它是依賴的先決條件（請比較林后十二10）。
譯作『製伏』的那個詞，是對耶羅波安抵擋上帝那種不良企圖一個重要的最后注釋。它就是在別處（七14；十二6）譯作『自卑』的同一個詞。那就是說，它與對上帝的降服有關系，對上帝的降服乃是人背叛 以后構成悔改的第一步。而這一點，卻正是耶羅波安所沒有做到的。然而在這裡使用這個詞的意義帶有一點諷刺意味，表明不愿在上帝面前自卑的人，還是會被上帝製伏，而沒有與自卑俱來的那些益處。敵對上帝的自我肯定，是 創造的人擁有的一種自由選擇。但這種選擇必然是暫時的，必定會帶來最后而又重大的損失。
（丁）作為猶大依賴上帝的附注，值得停下來用片刻工夫思索十五節，他們在戰斗中所作的吶喊。這吶喊是他們體會到自己所處情勢在極其不利之際發出的。而且結果是仇敵被擊敗。聖經沒有告訴我們他們打敗仇敵的情形（就像我們在其他場合所見人蒙上帝施展大能拯救的情形，例如王下七5-6）。這個故事祗暗示這次得勝是藉 耶和華迅速而且富戲劇性的行動所致。戰斗中的吶喊是信心相信這件事必隨之而實現的一種行動（請比較書六20，幾個世紀以前，耶利哥城便隨 大聲的呼喊而被攻取）。所以，猶大人的信心，並非祗是理論的信心。他們已經準備采取會立即鑒定他們為有信之人的步驟，並使他們的上帝受到考驗。在這裡作門徒的訓練是準備讓那些主要的決定完全依賴上帝的真實，以及 辯護的能力，而且這樣做是值得效法的。 《每日研經叢書》