歷代志下沒有間斷地與歷代志上連接起來。所羅門在上一章既繼承了王位（2節），現在招聚以色列的眾首領，舉行隆重的敬拜，表明他的朝代的開始（2節及以下各節）。新政權是繼承、而且勝于大 的政權。其連續性在許多方面表現出來。正如大 王朝開始時說上帝與他同在（代上十一9），因此，現在 就與所羅門同在，見第一節。在每一件事上，上帝實際參與的功效，都使王變成愈來愈偉大（參見以上各節經文）。進一步講，這是大 為所羅門禱告的中心，就是耶和華會與他同在，以致他將能夠建造聖殿這個特別的目標（代上廿二11）。這個禱告等于大 承認自己與所羅門有一個共同的目標（請參代上十七），這個目標只能在所羅門王朝才能完成。它就是所羅門必須負責興建聖殿。他有足夠的力量承擔這種任務嗎？
作為這問題初步的答複，像歷代志上開頭所作大 與掃羅之間的對比，歷代志下現在把所羅門進行對比，大 不像掃羅，他『尋求』約柜（代上十三3；十五13）。現在所羅門也『尋求』約柜（5節）他這樣與大 分擔忠于上帝的最基本條件（由對約柜的態度象征出來），成為完成 旨意的器皿。所羅門召集以色列眾首領的事，與大 過去所作的一樣（代上廿八至廿九章），是正式宣告舞台已布置就緒，以備上演『大 ──所羅門劇』最后一幕。
繼承大 的事實，並不意味 所羅門事事照舊，沒有新的東西。相反地，這裡明確地說所羅門將富足，超過他以前所有的君王（12節；請比較代上廿九25）。實際上，在此所言，祗是指掃羅，和他兒子米非波設（歷代志甚至未提及他），以及大 。雖然如此，所羅門的優越，乃是特別對大 而言。以色列那真正偉大的最高點，不是與大 俱來，而是與所羅門俱來。為了強調那種偉大以及以色列人的生活從此進入一個新階段的意義，在這一章和以后幾章中把所羅門主持的建殿，與摩西時代的建造會幕之間，引出一種類比。所羅門到基遍的會幕那裡去（3節以下各節），把將要讓位給新製度之舊製度的象征帶進前景之中。而且關于會幕首席工匠比撒列的追憶，準備以同樣機巧地引進戶蘭亞比（請比較出卅一2以下各節），他將奉獻他的才能，給聖殿做精美的陳設工作（代下二13）。
最后，歷代志下的引言，為了描繪所羅門，為了作成一幅偉大的圖畫，省略了大量記載在列王紀裡面關于他的事，而且一貫地這樣做都是對他有利的。當我們思想聖經上記載關于所羅門的一切，很明顯的看出他犯了不少重大錯誤，並想起他的統治在許多方面都有缺點。這裡沒有提到他對掃羅殘余勢力無情的鎮壓（王上二章）；也沒有提到他為建殿使以色列人服苦役的事（王上五13及以下各節）；沒有提到他用多十三年建造自己的宮室，而建造聖殿只費七年工夫的事實（參王上六38；七1）；也沒有提到他易受女人誘惑，特別是外邦女子。列王紀上十一章三節計算他的內宮有妃七百，嬪三百，她們『誘惑他的心』，而且為了男女間這些曖昧事，他明確地在上文受到譴責（2節）。在這樣，也許比歷代志任何別的地方，叫我們更能看見聖經作者，為了追求他們自己神學上的目的，而選擇他們的資料的程度。歷代志作者在描繪所羅門的篇章中有個目的，就是要顯示上帝怎樣管理歷史事件；至少有一次 把光彩給了以色列國，這光彩也象征性地屬 自己。這幅圖畫按甚么意義合理地作為一部歷史，可能有爭論。為歷代志作者作為歷史家的責任辯護，可以指出列王紀上給人以所羅門的品性晚年才衰退的印象，說明他不忠于耶和華，特別是在年老之時（參王上十一4）。列王紀也介紹所羅門的智慧與公正（王上三章）。所以，或許我們應該說，歷代志祗是搜集了所羅門實際經歷中可能是最積極的方面。列王紀和歷代志的記載，從整體來看──連同聖經給大 的描繪──變成了另一個見証，顯示上帝俯就並使用重罪的人為 的國工作，以致舊約給所羅門所描繪的最后一幅圖畫，甚至想不起他的罪來。
把第一章分為三段，是很有幫助的︰二至六節論及所羅門的敬拜，七至十三節論及他的智慧，而十四至十七節則論及他的財富。進一步講，這種分段從三方面有計劃的引進所羅門王朝那些主要特色（威廉遜〔Williamson〕的見解）。三方面都與聖殿的建造有關。
（甲）敬拜（2-6節）。所羅門不但招聚眾人前來敬拜，他也帶領他們參與敬拜（6節）。所羅門是否自己承擔祭司的責任，這個問題大概是無法解答的，而且是我們無須關注的。要點是︰在他統治的開始，他以顯著的方式肯定他作的一切都會與敬拜和事奉有關聯。雖然他有重大職責與職責的特權，他都表明他是服在那最高的權威之下的（請比較申十七14-20所論理想的王）。在此顯示他配負責興建用來敬拜的殿。
第四節的注解，標準修訂英譯本正確地把它置于括弧內。這是用插入句來解釋事實，表明所羅門前往基遍並不能描述為『尋求約柜』。約柜，雖然被搬到耶路撒冷，仍然是處于一種被擱置的情況中。在聖殿仍然沒有興建時，敬拜的主要地點是會幕所在的基遍。所以，在這種情況中，所羅門的『尋求』丘壇，按歷代志的意義算是尋求約柜。
（乙）智慧（7-13節）。所羅門也許是以他的智慧最為聞名。箴言在傳統上說是他寫的，而且有別的跡象表明他是智慧言論的創始者（王上四32。譯按︰『智慧言論』中文本譯作『箴言』）。他的智慧也伸展到難斷的民事訴訟上（王上三16-28）。不過，我們更加關注的是他獲得智慧的方法，和智慧的性質是甚么。
關于所羅門求得智慧使人印象最深的事是︰他尋求從耶和華而來的智慧，事實上是回應上帝所問︰『你愿我賜你甚么，你可以求』的問題而求得的（7節）。世界在他腳下，這樣，自大的試探必定是大的。但所羅門深覺自己責任的重大。在以色列幅員之廣，難以駕馭的情況下，他感到自己的不勝任，他作出摩西之回應。摩西初時決不想領導以色列（出四1，10-13）；而且摩西領導以色列人的經驗，証實他恐怕他們會不服從是對的（民十一11-15，特別是14節）。所羅門看見這種工作的性質，和需要上帝使他能夠承擔，而且要有道德的品格使他去向上帝作這種的請求。關于所羅門的思慮，有其單純性與屬靈性，也許現代基督徒很少有相似的。在基督徒事奉的道路上， 眼于上帝會照顧物質生活所需（或者甚至特別要求）的條件的傾向，反映出缺乏信心和理智。行動在先，上帝隨后會在凡事上給我們看見 的信實；從前為所羅門所經歷的，后來由耶穌認定是一種持久不變的原則（太六33）。
智慧在舊約裡面，是尤為實用，它不是一種抽象的東西。智慧是有效行動的先決條件；智慧是與技能或才干有密切關系的。在第五節提到的會幕的建築師比撒列，是智慧的一個傑出的典型。聖經告訴我們，他技巧精湛的手藝，是上帝的靈賜給他的（出卅一3）。所以，所羅門的智慧，首先是統治的智慧，是有效地而且是按上帝自己的標準（請參考代上廿二11大 的禱告，在那裡統治的智慧明顯地與遵守律法連結在一起）。在這種智慧裡面是不用權謀騙術的。聖經對于政治家（或商人）並不提出他們處事的個別道德行為的法典；相反地，作為有才能誠實單純的典型在此在王的身上突出來了。
（丙）財富（14-17節）。舊約把財富當作為極高的獎勵，對有些人可能成了難題；對于另一些人則成了放縱自己的借口。當經文說，『王……使金銀多如石頭……』（15節）時，並且說他的軍械庫巨大，所值不菲時，便十分清楚地介紹所羅門是適于建上帝殿的人。富足明顯地是上帝所賜，是對所羅門大公無私的報賞。這語調似乎與耶穌所作警告︰『駱駝穿過針的眼，比財主進上帝的國還容易呢』（太十九24）大相徑庭。
這裡如同在別的地方一樣，最重要的是認識到當代偉大的教規，和上帝子民在舊約中的崇尚外表之存在，這兩者都影響到價值觀。祝福和福利往往是按物質的意義來看的。而且，歷代志清楚知道所羅門王國之財富，是適于作這兩卷書所陳述的神聖國度和它榮耀在地上的小影。所以，在歷代志裡面給予財富的地位，有些實質上是有時間限製的。由于現代教會不是一個政治的實體，而且不是藉 尋求外在的偉大彰顯，去引人歸信上帝，故不能拿歷代志作為我們衡量財富價值的模范。
在基督徒生活中評估物質的成功地位，實際上是敏感的。我們從舊約對財富采取肯定的觀點，是對所造之物都是好的的一種積極的態度，用于和那些視一切物質皆惡劣的宗教作對比（這一種基于物質無論如何都是邪惡的傾向，已似非而是地引致苦修主義──否認物質世界和淫邪放蕩二者的區別。然而，關于物質的財富，所羅門所作的選擇仍然用來作為一種準則。盡管地位或入息不同，但都決心服事上帝，這是合乎聖經的教導。以財富為祝福的一種不變記號的信念，是一種不合聖經的謬見，而且變成假偽宗教強取豪奪的一種借口。在我們所有的物質上讓上帝有主權，才是作門徒的一個真實的記號。 《每日研經叢書》