保羅在本段中指導提摩太怎樣作牧養的工作。怎樣應付各等不同的信徒，對于年老的、年少的、男的、女的、寡婦、教會的同工，各應采取甚么態度。上一章保羅教導提摩太如何在神面前忠心，過敬虔的生活，本章則教訓他如何在人面前為神盡忠，來應付教會中各種不同的人。
１ 怎樣勸老年人（5:1 -2上）
1-2上 勸勉的工作並不容易做，因為這是很容易引起別人反感的。年輕的人勸勉年老的則更加困難，而提摩太既然是年輕人，在教會中當有一些年老的弟兄或姊妹有過失時，身為教會的牧者他應該加以勸戒。保羅要提摩太不可嚴責老年人，也不要用嚴厲刻薄的話對待他們。勸老年人的時候要如同勸自己的父親一樣，當我們看到自己父親有錯而想勸他的時候，我們是多么戰兢、小心、恭敬，總會想出一些比較柔和的話，而不敢冒犯他，因為想到他聽了我們的勸戒后，不知心裡會怎樣的難過，所以在勸戒時會有體恤的心，惟恐他承擔不起。一個真正會勸戒人的，一定會有愛那被勸戒的人的心。我們對老年人應有這樣的態度，把自己的地位降低，好象站在后輩的地位一般。千萬別存驕傲的心，以為自己很屬靈，因為這種態度是絕不能勸戒老年人的。
２ 怎樣勸少年人（5:2下）
2下 「勸少年人如同弟兄」，對少年人也是一樣，要勸他好象自己的弟兄，當我們勸戒我們的弟兄之時，總有一種親切的感覺，把他看作是自己家裡的人，是想到他的利益，為要照顧他，而絕不是站在與他敵對的地位。
對于年老的和年輕的婦女也是同一原則，應把她看作自己的親人，自己的母親，自己的姐妹。我們勸人的目的並非要顯出自己比別人強，指出別人的錯乃是為要改正他們的錯；由于在基督裡，體會基督的心來愛他，所以才要勸戒他，使他曉得如何走在正道上。我們既然以此為勸戒的目的，就應該達到這目的才算成功，否則我們的勸戒就是失敗。通常能在講道上成功的很多，能在教導上成功的也不少，可是能勸戒人成功的卻實在不多，因為勸戒人的不但要有真理知識，而且要有愛心的生命，謙卑溫柔，準備接受人的誤會，所以這實在需要很高超的屬靈生命。
「總要清清潔潔的」，為何要加上這一句呢？雖然我們看主內弟兄姊妹像自己的家人一樣，可是這種親切的情感裡面應是清潔的，不該有甚么不對的目的，不純正的動機，完全是在基督裡的關系。「總要清清潔潔的」這句話接在「勸少年婦女如同姐妹」之后，勸少年婦女既然如同姐妹，如果不是清清潔潔的，就難免引起種種的誤會，而落在魔鬼的試探裡。這樣，那勸勉的親切就變成一種虛假的手段。所以我們無論對男女老幼，都要有光明正大的動機，然后才能作勸戒的工作。總而這之，保羅要提摩太用對待家人的態度來對待教會中各種不同的人，本著這原則就可應付各種各樣的信徒了。雖然人有多種，脾氣有多種，但如果把這些男女老幼看作自己的父母、兄弟姊妹來對待，抓緊這原則，就不會違反愛心的原則了。
問題討論
怎樣勸戒教會中各等樣人？
青年工人對異性要存甚么態度？
保羅在這裡用相當長的一段話，說到怎樣對待教會中的寡婦，可能這個問題在當時比較普遍，所以保羅需要詳細的向提摩太講述。
１ 如何教導寡婦的兒孫──有兒孫的寡婦（5:3-4,8）
這幾節論到那些有兒孫的寡婦，應該如何教導她們的兒孫照顧她們。寡婦孤兒是沒有倚靠的人，但是聖經中最注意要救濟幫助的，正是這些人。詩篇68:5說︰「神在 的聖所，作孤兒的父，作寡婦的伸冤者。」所以當時教會常注意幫助寡婦和孤兒。雖然世人欺壓寡婦，但教會的牧者卻要留意尊敬她們。
4 「若寡婦有兒女，或有孫子孫女，便叫他們先在自己家中學著行孝，報答親恩；因為這在神面前是可悅納的」。這裡先提到有兒女的寡婦，應該叫兒女自己照顧他們的母親。教會對不同的寡婦應用不同的方法，如果自己有親人可照顧，應鼓勵她們的親人盡力照顧，不可讓那些有力量、有親人照顧的寡婦，借著寡婦的身分去得教會的照顧，以加重教會的負擔。所以作教會的牧者先要曉得分辨怎樣的寡婦是無倚無靠，實在需要教會幫助的。
況且勉勵寡婦的兒孫在家中學著行孝，報答親恩，不但可減輕教會的負擔，也是神所悅納的，對于這些兒孫的靈性也是有益處的。
8 「人若不看顧親屬，就是背了真道，比不信的人還不好；不看顧自己家裡的人，更是如此」。本節可說是前面幾節的小結論。無論如何，人是應該看顧自己的親屬的。基督徒除了在基督裡是弟兄姊妹之外，還有肉身親屬的關系，我們不但要盡屬靈關系的義務，也要盡肉身關系的義務。我們不能隨便放棄肉身中應盡的責任。作兒女的應該孝順父母，作弟兄或姐妹的也應該看顧親人。如果不看顧親屬就是背了真道，比不信的人還不如。所以不能單單在教會裡熱心而不在家中盡上本分，這樣的基督徒乃是逃避責任。有人引用耶穌所說︰「愛父母過于愛我的，不配作我的門徒」。其實耶穌說這話並不是說我們要丟棄父母，不愛父母，才可作主的門徒，乃是說在愛主與愛父母之間必須作選擇的時候，我們必須愛主過于愛父母。一般來說，信徒應該看顧自己的親人，自己的父母更是應該看顧。
２ 如何教導寡婦仰賴神──獨居之寡婦（5:5-7）
5 「那獨居無靠真為寡婦的」，就是實在沒有兒女子孫，無倚靠的寡婦。教會所要救濟幫助的，不單是沒有倚靠的寡婦，且是在靈性上專心仰賴神、晝夜不住祈求禱告、虔誠愛主的寡婦。教會對她們應特別關心（見下文）。
6 另有一種寡婦是好宴樂的。保羅在此雖然沒有明說教會不應該救濟這種寡婦，可是他卻責備她們說︰「正活著的時候，也是死的」。好象是說，這種寡婦既然是好宴樂的，她一定是富有的，又是放縱私欲的，故不會真正守著寡婦的本分。教會的力量有限，實在不必花費精神和經濟的力量在這種寡婦身上，不妨用更多力量去救濟那些真正的寡婦。
7 「這些事你要囑咐她們，叫她們無可指責」，保羅要提摩太用他的權柄來吩咐這種不大守規矩的寡婦。有些人只要稍微勸戒就自覺慚愧，會自己謹慎，但有些人卻需要比較嚴厲的警告，要用命令來禁止，才曉得小心自己。提摩太雖是年輕人，但在靈性上卻不應看自己是年輕的，應該憑著主給他的恩典，作教會眾弟兄姊妹的領導者。
「叫她們無可指責」，這樣的囑咐有甚么目的呢？不是因傳道人喜歡用權柄，也不是為了怕失去教會的體面，而完全是為著這些人靈性的好處，叫她們成為無可指責的人。這裡的「無可指責」是指這些寡婦在應有的貞潔品行上，叫人看出她們是端莊、敬虔的，而不是說她們在每一件事上都沒有錯誤。
３ 應救濟的寡婦（5:9-10）
9-10?這裡的「冊子」是指登記受救濟人的冊子，還是指被選為教會聖工人員的冊子呢？有解經家認為是指著教會中可以合格被選為聖工人員的登記冊，他們的理由是︰若只為救濟的話，似乎這裡所提的條件過于苛刻，而且第10節說這些寡婦是接待遠人、洗聖徒的腳、救濟遭難人的。既然她們能救濟遭難的人，當然不需要別人的救濟了。但是本講義以為這裡的「冊子」應該是登記救濟的冊子，理由是︰
Ａ 若這冊子是指教會中候選聖職人員之冊子，則與上下文完全不相合，因上下文都是論救濟寡婦，而不是論選立聖職人員。
Ｂ 如果這是聖職人員的一種登記，那么其中「必須年紀到六十歲」的條件很奇特，因為實在沒有甚么理由到六十歲才作聖職人員，因為六十歲已經老了，不能作聖職人員。而寡婦應到六十歲，教會才救濟，因她已年老，不能再作工了，教會救濟她們，是非常自然的。但是如果說到六十歲才能作聖職人員，這就不成理由了。
Ｃ 第10節說她們「又有行善的名聲，接待遠人，洗聖徒的腳」，原文是過去式，意思是說她們沒有作寡婦以前，或者尚未年老以前，是熱心愛主的，並曾接待過主的仆人、救濟過那些困難的人，而現在既然年老了，教會自然應該救濟她們。第10節說︰「又有行善的名聲，就如養育兒女，接待遠人，洗聖徒的腳，救濟遭難的人，竭力行各樣善事」。這些話似乎也暗示，這種寡婦大概在年輕的時候就是教會裡的聖職人員，可能她的丈夫還是教會的執事，因為第3章所記載的長老或執事的資格，也提到這裡所說的一兩點好處。
總之，這裡所說寡婦登記冊子，應受救濟的資格有下列幾點。
Ａ 必須年紀到六十歲，換句話說，教會所救濟的應該是實際需要救濟的人，不要把教會的經濟力量隨便用作私人情面的應酬。若不是實際需要救濟的就不應該救濟，同時如果自己有作工能力的也該讓她自己作工，別讓她生出一種倚賴別人來生活的心意，這是教會領導信徒的一種原則。
Ｂ 只作一個丈夫的妻子，意思是她沒有再嫁，是守節的。注意這裡所說的「只作一個丈夫的妻子」，而且還有「從來」兩字，這和第3章說到監督的資格「只作一個婦人的丈夫」有一點不同。教會要救濟的寡婦是死了丈夫以后沒有再嫁的。
Ｃ 有行善的名聲，上文已提過「有行善的名聲」是指她在年輕時或丈夫還在，有經濟力量的時候喜歡行善，或者雖然她不一定曾經很富有，可是卻很樂意行善。有的人不是很有錢，但卻很樂意行善，而有行善的名聲。但「行善」的意義按這裡說，則是指下文的各種品德︰在家中怎樣作好的祖母，作賢妻，作慈母等。第10節下半︰「就如養育兒女……」是解釋上文的「有行善的名聲」，所謂行善的名聲就是養育兒女，對兒女盡了她們當盡的本分。
「接待遠人」是教會善工之一，不一定是她們自己很有錢而接待遠人，主要是指她們有服事人的心愿，而樂意照顧遠人。
「洗聖徒的腳」，為遠客洗腳，這是猶太人的習慣，與「服事」的意思一樣。耶穌在受死前曾為門徒洗腳，並勸勉他們要彼此洗腳，互相服事（參約13:1 -15）。
「救濟遭難的人」，意思是同情受苦的人。有些人雖然自己受過苦，但他卻不同情跟他一樣受苦的人，反而輕看那些人，因為他覺得自己受苦時能得勝，就以為自己非常剛強，不像別人那樣軟弱。這裡所說的「救濟遭難的人」，卻表示她們有同情受苦者的心。我們切勿以為貧窮的人就沒有力量救濟遭難的人。因為一個人雖然貧窮，但若有愛心，就能夠舍棄。她們的力量雖然不大，但同樣也可以做救濟的工作，叫別人得益處。既然她們曾有這種愛心，教會對她們實在應該救濟。
「竭力行各樣的善事」，就舊庫本的翻譯是「曾經竭力追求作各樣的善工」。這「善事」按原文是指「善工」。「就如養育兒女」，以下每句的開頭都有「若是」二字︰「若是養育兒女」，「若是接待遠人」……每一個「若是」都講出她們應有的資格，有了這些條件，才是被教會救濟的寡婦。
４ 年輕的寡婦（5:11-15）
大概當時有一些年輕的寡婦在教會登記，得到教會的救濟，所以保羅在這裡指導提摩太對待年輕寡婦的方法。
11 「至于年輕的寡婦，就可以辭他」，保羅非常直截了當地教導提摩太不要徇情面，要拒絕為年輕的寡婦登記，這話好象是暗示，一旦登記了，教會就要正式負擔這類寡婦的費用，就算不是全部負擔，也必是按著定期供應一部分的。保羅在此提出要拒絕救濟那些無善行之寡婦的理由是︰當她們情欲發動的時候，就想要嫁人。注意︰「情欲發動」在此有「淫亂」的意思，因下句「違背基督的時候」，不是指著普通的改嫁，而是指她們有不正當的男女關系。如果教會 濟這些年輕的寡婦，可能使那些奉獻錢財作救濟工作的人，會覺得教會的行動不夠謹慎。
12 「她們被定罪，是因廢棄了當初所許的愿」，將上節和本節連讀，就知道保羅是指一些年輕寡婦可能起初許了愿不再嫁人，愿意終身為丈夫守節，可是許了愿之后卻又不能遵守。大概當時是有這種實在的例子，所以保羅就提到這一類話語。
13 「並且她們又習慣懶惰，挨家閑游；不但是懶惰，又說長道短，好管閑事，說些不當說的話」。當時教會中有這樣的寡婦，品行不好，習慣懶惰。她們要求救濟的原因並不是她不能工作，乃是不想工作，要靠救濟。她們既沒有甚么工作，就說長道短，好管閑事，以致引起教會的混亂，教會如果救濟這樣的婦女，就徒然吸引更多「吃餅」的信徒，如此對于全教會的靈性是沒有甚么幫助的。所以教會雖然應當多行善事，但也應該用主所賜的智慧來運用信徒所奉獻的錢財。所以姊妹們在空閑的時候就應該小心，因為空閑就是喜歡說話的時候，而閑話常常給魔鬼有機會敗壞主的工作。按一般情形來說，如果寡婦不作工，她的精神就更加苦悶，很自然會落在這種挨家閑游，說長道短的情形中，以發泄她的苦悶，結果就給魔鬼機會來敗壞教會的工作了。所以教會對于這種婦女不應救濟，讓她們自己努力去找工作。
14 「所以我愿意年輕的寡婦嫁人，生養兒女，治理家務，不給敵人辱罵的把柄。」本節中所提到的可補充以上所說的。可見保羅並不反對寡婦再嫁。在哥林多書信中，保羅提到寡婦如果不再嫁當然最好，但他並沒有反對寡婦再嫁，這件事全在乎神給各人的恩賜如何。在此保羅很坦白地表示，他愿意年輕的寡婦再嫁，生兒養女，治理家務，如此不但生活安定，也有她自己當盡的本分，就不會給仇敵有毀謗的機會了。請注意，當時的婦女，並不像現今那么容易找到合宜的職業。
15?「因為已經有轉去隨從撒但的」，這句話更清楚說明，保羅所說的是當時已有的事實。寡婦雖然起初也想要守節，但結果卻墮落犯罪了。聖經並沒有勉強任何人過禁欲的生活，除非主給他這種恩賜。聖經不反對我們順著自然的規律，及身體各種欲望的正當要求來生活，反之，如果我們只是為著虛榮，以為寡婦如果再嫁就不名譽，因而勉強自己不再嫁，說愿意守節，但結果又站立不住，使得主的名反倒更加受到羞辱，這原則也同樣適用于弟兄方面。所以保羅說他愿意年輕的寡婦嫁人，因為神如果沒有給我們過獨身生活的恩賜，我們任何人都不可憑自己的意思，或一時情感的沖動，立誓過獨身的生活，因為這樣做的結果，並不能榮耀神。
５ 小結（5:16）
16?本節提醒信徒，如果家中有寡婦應該自己救濟，就不應把責任推給教會。信徒不應對教會用作救濟的錢財存著貪念，除非實在無倚無靠，就不應該要求教會救濟。
問題討論
保羅認為人應當看顧親屬，這與主教訓「愛父母過于愛我的，不配作我的門徒」有無沖突？
按本段經文保羅將寡婦分為幾類？教會應救濟那類寡婦。
為甚么保羅在此指導提摩太拒絕登記救濟年輕寡婦？
在此保羅主張年輕寡婦再嫁，與林前7章之見解有無沖突？
１ 長老應得的供奉（5:17-18）
長老應作甚么工作？怎么樣的長老才應該受教會的供奉呢？這裡說「善于管理教會的長老」，可見長老是管理教會的。聖經中絕沒有一種專門管理傳道人的長老。傳道人是屬全教會的工人。保羅有一班同工，彼得也有一班同工，他們在工作上有「打發」人的，有「受」打發的，有勸戒，有勉勵，也有責備和順服，但他們絕不因為接受了某教會的供給，就必須在聖工上聽命于該教會的長執會，因為他們不是屬于某一地方教會的，乃是超地方性的，是屬全教會的。所以長老應該管理整個教會，所謂「管理」是包括行政和靈性兩方面的帶領。因此長老不但要比較年長，在世上的經驗比較豐富，同時在靈性上也能凡事作信徒的榜樣，在真理知識上能教導別人。
今天教會的長老和聖經中長老的情形與工作不大一樣。今天大多數教會的長老，似乎是一群因為掌握教會經濟實權而管理教會的僱主團。長執們是出錢的人，而傳道人就是代替這一班出錢較多一點的人出力者。所以，一般說來，今天的牧師是做著當日長老所應做的工作，而今天的長老卻做了掌握經濟與行政方面權力的人，處處支配傳道人的工作。當然有少數教會並非如此，因為有些長老作傳道的功夫比傳道人還多。「管理」也說明教會不是沒有長幼，沒有權柄的。林前12章提到屬靈恩賜時，也曾講到「治理事」的恩賜。教會是需要有人掌權治理的。保羅對帖撒羅尼迦的信徒也同樣勸勉要「敬重在你們中間勞苦的人」，就是在主裡面「治理你們，勸戒你們的」（帖前5:12）。羅馬書12:8也提到「治理」的恩賜。今天世人的「民主」常常落到一種沒有次序，無政府的狀態，而信徒受到這種錯誤思想的影響，以為在教會既然大家都是弟兄姊妹，而且教會的建立是眾弟兄姊妹出錢的，所以誰也不能管誰。來13:17教訓信徒說︰「你們要依從那些引導你們的，且要順服；因他們為你們的靈魂時刻儆醒，好象那將來交賬的人；你們要使他們交的時候有快樂，不至憂愁；憂愁就與你們無益了」。因此保羅在林前14章末段說︰「凡事都要規規矩矩的按著次序行」。
17 「善于管理」的意思，包括責任上的忠心和技術上的才智，不但忠心管理教會，且很有這種屬靈的才智，能把教會管理得好。「管理」的本身已包含一個意思，就是教會可能發生各種混亂，各樣不合真理的事，或是各種人與人之間的困難，弟兄姊妹之間的關系，都可能會陷于不和諧的狀態中，而需要管理，以使一些不調和的關系得到調和，一些混亂的情形變成有次序。管理教會需要真理的教導，諸般的忍耐，和聖靈所賜的智慧來運用真理的原則，才能使教會走在正路上。
「當以為配受加倍的敬奉」，所有管理教會的長老都應該受到敬奉，但那些「善于」管理的應看作是配受加倍的敬奉，不要認為長老不配受「敬奉」，以為他是沒有作甚么事情而徒然接受信徒的奉獻，信徒對他是一種施舍。保羅要改正信徒的觀念，讓他們知道︰對為主工作的人及善于管理教會的長老，在經濟上供給的態度應該認為他們配受，且是加倍「配受」的。「敬奉」在此處雖不是很清楚指錢財方面，但按下文第18節可知是指著物質的供應，這供應不像上司發薪金給下屬那樣，而是看作他是值得我們尊敬的，存一個奉獻的心、敬畏神的心把錢財交到神仆人手中。
「那勞苦傳道教導人的，更當如此」，從這句話可見，長老不但管理教會，同時也是勞苦的傳道，作教導人的。這話也包括一般的傳道人，或長老中有作治理工作的，有講道恩賜而傳道、教導人的。所以初期牧養教會的主要工作責任，是在長老身上而不是在傳道人身上。傳道人常到各處去布道，但到使徒時代較后時期，傳道人也常常作了教會的長老，牧養教會。這樣，傳道人是否出外布道或固定在一處作牧養工作，完全在乎主對各人的引導。那些固定在一處作牧養工作的傳道人，也就作了長老的工作，並且當然的成為長老中的領袖，如提摩太（見下文19節注解{\LinkToBook:TopicID=230,Name=¢±?D‥ 2z±±§ia?|?ao- ?h?]5:19?^}）。
18 在此，保羅也說到為甚么這些長老是配受敬奉的︰「因為經上說，牛在場上 谷的時候，不可籠住它的嘴。又說，工人得工價是應當的」（申25:4;林前9:9）。「牛在場上 谷的時候」，就是在工作的時候，「不要籠住它的嘴」，就是讓它吃飽的意思。作工的人得到工價是應當的。在此我們應注意，「工人得工價是應當的」這句話應該按全句領會。這可能是當時的成語（參利19:13;申24:14-15）。主耶穌在世上叫門徒出去傳道時，也曾提到這句話（太10:10;路10:7）。它的意思是作工的人應該得到合理的酬報。傳道人既然勞苦傳道，就應該得到信徒的敬奉，包括他養生的需要。可是保羅在此並非以傳道人為受僱的工人，教會為付工價的僱主。他引用這句話乃要說明，傳道人既勞苦工作，得到供奉是很應當的。我們若把17與18兩節經文連起來看，就可看到保羅論傳道人得供奉，是絕對沒有僱主僱請工人的意味在其中的，而是指出為主作工的仆人當受尊敬，教會應當顧念到他生活的需要，並以這樣的態度來供應他的需要。所以對傳道人的供應，主要的問題並不是有沒有固定的薪金（所謂薪金製度，或是「憑信心」方式）。今天所謂「憑信心」，是指接受信徒的自由奉獻，如果有固定的供給就認為是一種薪金。其實，無論是接受信徒的自由奉獻或是固定的供應，傳道人都是憑信靠神而活的。
２ 受理控告長老的原則（5:19）
19 既然保羅這樣告訴提摩太，可見控告長老的呈子是交到提摩太手裡，這叫我們看到一個傳道人和地方教會的關系。雖然他是超地方性、不專屬于某一個地方教會、乃是屬于全教會的（所有傳道人都是屬于全教會的，是神的仆人），但是他既然固定在那個地方教會工作，就自然成為那地方教會長老們的領袖，而在屬靈方面站在領導的地位上。因為長老是由傳道人所設立的（徒14:23），所以控告長老的呈子應該寄到傳道人手中。注意︰提摩太並非使徒，而是一個年輕而被神使用的傳道人，但他既在以弗所教會工作，就自然成為以弗所教會中長老們的領袖。他成領袖，不是因他和長老之間有什么經濟關系，乃是因他有屬靈地位。
長老既然是教會的領袖，就應該忠于他們的職分。既然忠于職分，就很容易招惹人的忌恨。因此控告長老的事就很容易發生。不忠心的長老固然會受人的控告，但就是忠心的長老也可能受人控告，所以接受控告長老的呈文就得小心。「有兩三個見証」表明有幾方面的人作見証，然后才可以接受這種控告的呈子，才可以去考查，去研究。按舊約的律法，如果要定一個人的罪，也要有兩三個人的見証（申17:6）。主耶穌教訓門徒，與弟兄不和睦的時候，如要指出一方的錯來，也要憑兩個人的見証，要由兩三個人的口作見証，且句句都要定準──所講的都是非常實在，十分肯定，無法可駁的（太18:16），才可以作實。
３ 對犯罪者的責備（5:20）
20 本節並沒有說明「犯罪的人」所犯的是甚么罪，也沒有提到開除，但卻說當「當眾責備」。可見這種罪應該是嚴重的罪，也可能像林前5:11-13所說的那些罪。但既然未提及開除，可見他不是屢次犯，而是偶然的行為不檢，所以只是當眾責備而不是開除。長老既然是教會的領袖，因此犯罪時就要當眾受責備，使其他人懼怕。因為甚至像長老──教會的主要領袖，犯罪尚且要受責備，那么其余的信徒就當引以為戒。作榜樣的人既然受眾人尊敬，作絆腳石的也應該讓眾人以為鑒戒。
一些解經家認為，「眾人」並不是指信徒會眾，而是指教會的職員會，但聖經本身並沒有這樣限定，因為作這樣解釋的人認為，如果當眾責備長老，會叫信徒看輕長老，以后就難帶領了。但這裡的意思卻是「叫其余的人可以懼怕」，目的是藉此叫信徒受警戒。
「眾人」按新約字解原文是panto{n，（字根是pas）是pas的多數式，「pas」用作單數是「凡」或「各」，但用作多數式則譯作「所有」。這字在太3:10作「凡」；徒22:15作「萬人」；在西1:28作「各人」；弗1:8作「諸般」；提后3:16作「都」；來11:13；雅5:12也作「都」，所以它的意思是指所有的人。
問題討論
長老應作的工作是甚么？
信徒應如何敬奉長老？
甚么人有資格受理控告長老？要依據甚么原則受理控告？
5:20「犯罪的」指甚么人？應如何處罰？
上文保羅教導提摩太如何應付教會各種人，接著保羅就提醒提摩太要格外小心自己，因為一個有權責備別人的人，本身就應該更加謹慎。
１ 應謹遵命令（5:21上）
21上 「這些話」當然是指上文保羅的教訓，可是保羅在此特別提到「在神和基督耶穌並蒙揀選的天使面前」來囑咐他，這「蒙揀選的天使」是指甚么天使很難斷定。但為甚么保羅除了提到在神和基督耶穌面前之外，還提到在天使面前囑咐他？路9:26耶穌曾說︰「凡把我和我的道當作可恥的，人子在自己的榮耀裡，並天父與聖天使的榮耀裡，降臨的時候，也要把那人當作可恥的」。似乎有一些天使是特別陪伴著主耶穌基督的，在 的榮耀裡將和 一起降臨。在啟示錄中，也有一些較高級的天使，圍繞在神寶座的周圍，所以在此保羅提到神和主耶穌基督時，也提到隨侍著他們的天使。他們都是等候著聽從神的命令，為蒙救恩的人效力的（來1:14）。提摩太既然是單獨一人留在以弗所擔當艱巨的使命，應付那些傳異端的人，在執行真理的教訓時，難免會感到孤單猶豫。所以保羅在勸勉的時候還特別使他看見天上榮耀的神和 所選用的天使，只要忠心遵行神的命令， 必「為你吩咐他的使者，在你行的一切道路上保護你」（詩91:11）。
２ 應公正無私（5:21下）
21下?所謂「成見」也就是過去所留下的印象。我們對有些人以往的印象很好，但對另一些人，則有不好的印象。可能是因為有些人曾對我們特別好，而有些人則跟我們發生過一些不愉快的事情，因而我們的印象便有不同。但是我們對事情的判斷卻不可存成見，不可因過去關系的好壞來斷定是非。我們的判斷應該根據當時的事實，而不是根據以往的情感。因為成見很容易使我們不公正地判斷那些曾惡待我們的人，又袒護那些好待過我們的人，所以「不可存成見」與下句的「行事不可偏心」是有連帶關系的。行事不可徇私，否則就不能叫人心服。在出埃及記的許多律例裡面，有兩節特別值得我們注意。出23:2-3︰「不可隨眾行惡；不可在爭訟的事上，隨眾偏行，作見証屈枉正直；也不可在爭訟的事上，偏護窮人」。可見我們很容易在審斷事情的時候「隨眾」，不敢違反多數人的意見，即使眾人的意見是錯誤的，因著不敢開罪眾人，我們也就不照真理，不按公正行事了。有些人是因為特別討好富有的信徒，因而有「偏心」，但有些人卻相反，對富人有成見而袒護窮人，但聖經說︰「也不可……偏護窮人」。所以一個在教會中作領袖的人總應站在一個完全公正的地位上，不受任何情感的影響。
有一個比喻很適合解釋「公正沒有偏私」︰有一座雕像，它的眼睛被手帕蒙住、手裡拿著天平，而天平的兩邊是完全平衡的，這正是「公平無私」的意思。教會的牧者應以公平對待信徒，就好象眼睛被蒙上，什么都沒看見，而讓天平完全平衡，天平完全不受他眼睛的影響。
３ 應不在別人的罪上有分（5:22）
22 按手禮在新約主要的意思是表示作見証，承認，與之表同情。保羅曾在眾長老面前為提摩太按手，而自己也曾受安提阿的幾位教師和先知按手。他們的按手表示承認保羅所受的感動是出于聖靈，他們也跟他同感一靈，所以愿意為他按手，表示在屬靈上支持，他跟他同心。保羅在眾長老面前為提摩太按手，也是承認提摩太是主所揀選的仆人，並藉此機會運用使徒的權柄，而將恩賜給提摩太。在此保羅吩咐提摩太「給人行按手禮，不可急促」，上文提到設立長老的問題，則這裡所說「行按手禮」應該是與按立長執有關，換句話說，提摩太不可隨便按立長執。今天教會裡的牧師傳道有時隨便替人按立，這是不合聖經教訓的，因為我們所按手的人應該是我們所能夠見証的，在主面前或是在屬靈上，都能與他站在同一個地位。可能當時有一些假師傅也想取得教會的聖職，所以保羅特別提醒提摩太，給人按手不可急促。
「不要在別人的罪上有分」，這話的意思，按上文應該是指著給人按手的事，或是指接受控告長老的呈子。有人攻擊長老或者枉屈正直，傳道人若沒有謹慎小心，就隨便站在錯誤的一邊，枉屈了忠心正直的，就是在別人的罪上有分了。又如落在別人的圈套陰謀之中，或是按立了神所沒有按立的人在教會中當職，甚至把那些假師傅、傳異教的按立成為教會的長老，作教會的事工，這樣的做法就是等于支持犯罪的人去犯罪，就是在別人的罪上有分。這句話似乎也可應用在與人同謀，或是跟犯罪的人合作。或者在犯罪的事上雖然不是自己主動，但若隨伙妥協，也就是在別人的罪上有分了。所以要保守自己清潔，不三與別人的罪。
４ 應照料身體健康（5:23）
23 由本節可看見幾點重要的真理︰
Ａ 關于身體的健康
基督徒應該保持身體的健康，通常熱心而愛主的傳道人，往往忽略保重自己的身體，當時的提摩太大概同樣犯了這種毛病，所以，保羅提醒他應當照顧自己的健康。保羅在林前6:13告訴我們︰「身子不是為淫亂，乃是為主；主也是為身子」。在6:19又說︰「豈不知你們的身子就是聖靈的殿么？這聖靈是從神而來，住在你們裡頭的；並且你們不是自己的人」。我們的身子乃是聖靈的殿，是主重價買來的，所以我們應該在身子上榮耀神。我們的身子是為著主，主也為我們的身子；主救我們的靈魂，也救我們的身體。今天我們還沒有到身體得贖的時候，但我們的身子也要被主使用，在這世上為主而活。主怎樣在這世上用肉身把神的愛顯出來， 也需要我們這些帶著肉身在世上的人來為 活，將主的愛表明給那些還沒有認識 的人。如果我們有一個健康的身體，這也是神所賜的福，因為若有健康的身體就可以有更好的精力、更多的時間來為主作見証，這也就等于愛惜光陰了。所以基督徒應該好好照顧自己的身子。身子是物質的，是會朽壞的，所以也需要有節製。許多基督徒的健康毀壞了，是因為自己沒有照顧，並非神沒有賜福。保羅要提摩太照顧身體，這就給我們看到，一個人的健康不能只說「憑信心，神會照顧」，而自己不管。如果隨便對待自己的身體，吃喝睡眠不按規律，不看顧身體，聖經並沒有給我們健康的應許。就是主耶穌在世上時， 的肉身也不是不會朽壞的， 的肉身還是會衰老，會飢餓，需要照顧。主耶穌有時也和門徒退到曠野去歇一歇，有時利用渡海的時間睡在船上； 雖然只有三十歲，人家卻看 是五十歲的人；因為 為福音的工作多多的勞苦。所以身體是我們必須好好照顧的。
Ｂ 關于醫病恩賜的運用
保羅曾經為許多人醫病，也的確有醫病行神跡的權能，如他曾被毒蛇咬而卻全不受害，他曾醫治島長部百流的父親及島上居民的疾病。但是他沒有為提摩太醫病，可見並不是每一次生病都要借著神跡來醫治。神有時是借著奇妙的能力，有時是借著物質來醫治我們；所以保羅勸提摩太不要照常喝水，可以稍微用點酒。在此酒是被當作藥物來使用的，最少，我們可以看見保羅要借著些微的酒叫提摩太的胃得幫助。
Ｃ 關于喝酒的問題
有人以為本節聖經可証明基督徒是可以喝酒的。保羅許可提摩太用一點酒，而且是勸他用酒。這樣解釋未免有一點兒偏見，聖經並沒有絕對禁止不可喝酒，乃是說在甚么樣的情形之下喝酒。保羅既然勸提摩太可以稍微用點酒，就証明提摩太是素常不喝酒的，甚至需要保羅來勸他喝。同時也表示保羅是把酒當作治療的用法，因為所有神所造之物都有它的用處，按正當用途用它就是對的，如果不按正當用途來用，任何的東西都可以成為錯的。聖經雖然沒有嚴嚴的禁止喝酒，可是聖經卻常常以喝酒為不好的。按舊約的預表來說，拿細耳人清酒濃酒都不喝，舊約的祭司在聖殿裡事奉的時候，更是不可以喝酒的。今天我們新約的信徒都是祭司，我們的心靈就是神的殿，是聖靈居住的所在，所以在一般情形下是不應該喝酒的，因為聖經從來沒有主張可以用酒作消遣，或宴樂的使用，對于這方面卻常有不好的例子。所以，酒可以當作一種用料，卻不能當作放縱情欲的享受（詳參拙著《基督徒生活講座》）。
５ 小結──明顯與隱藏的罪（5:24-25）
24-25 保羅勸勉提摩太要謹慎他自己的身體以后，就再回到前面所講論的問題，作結論說，罪有兩種，有的罪是顯露的，有的罪是隱藏的，所謂「顯露的」不過是先到審判案前；所謂「隱藏的」也不過是后來才被顯明。其實在神的面前並沒有一樣是隱藏的，因為萬物在神面前都是赤露敞開的。
這兩節的意思似乎是連接上文第22節的「不要在別人的罪上有分」，意思是要提摩太謹慎地判斷是非，考慮人的各種建議，不要憑著成見很快就決定事情，或贊助別人所作的事，因為我們唯有在深切地了解對方人之后，才可以在屬靈的事上支持他。
有些罪是暴露出來的，人一看見很自然地就會定罪，教會的長老或傳道人也自然會對付這樣的人。
但「有些人的罪是隨后跟了去的」，這「隨后跟了去」是甚么意思呢？從25節可知是隨后被顯明的意思。25節說到善行有明顯的，那不明顯的也不能隱藏，暗示24節所說犯罪的事也是這樣。既然有一些罪是顯露出來的，則表示有一些罪是在人面前隱藏得很周到，暫時沒有顯露，但以后仍會跟到審判台前，被顯明出來。就算在今世沒有被人知道，但在天上也要被神所知道。保羅說這話的意思好象提醒提摩太，不要單單注意那些顯露的罪，以為那些顯露出來的罪人才是罪人，事實上有的人只是比較技巧，曉得如何來遮掩罪，甚至利用行善的名義來作壞事。傳道人常常不容易看出這種人的詭計，以致落在他們的圈套中。「這樣，善行也有明顯的，那不明顯的，也不能隱藏」。照同樣原理，有人行善是明顯的，是人人都知道的，可是那些沒有被顯明出來的善行卻同樣是神所看重的，神也會將它顯揚出來。主耶穌教訓門徒說︰「你們的光也當這樣照在人前，叫他們看見你們的好行為，便將榮耀歸給你們在天上的父」。人若專心行善，他的善行必被顯明，絕不會隱藏的，正如人行惡，他的惡行也不能隱藏一樣。雖然也許在今世不被人知道，但在來世主也要顯明出來，所以一切為主的緣故而行善的，無論作了甚么，雖然人不了解，不明白，但主是不會忘記的，正如主不會忘記罪人所犯的罪一樣，主一定要審判犯罪的人，也一定要賞賜那些忠心愛 的人所行的一切善行。
「蒙揀選之天使」怎樣解釋？為甚么保羅要提到這句話？
傳道人行事要怎樣才不「偏心」？
不要在別人的罪上有分，應如何解釋？
信徒對于健康、醫治和飲酒之事應有甚么態度？ 陳終道《新約書信讀經講義》