當獅子來攫奪羊羔的時候，青年的大衛看為一個非常的機會。若是他失敗了或者驚恐逃跑了，他就失去了神所給他的機會，恐怕以后也會失去作神所揀選的以色列王的資格。
人從來不想獅子是從神那裡來的一個特別的祝福，人總是把它看為一個不幸的、受驚嚇的遭遇。豈知這是神化裝的祝福。每一次臨到我們的苦難和試煉，若是我們用正當的方法去接受，都是神給我們的機會和祝福。─《荒漠甘泉》選
【撒上十七40】大衛戰勝巨人歌利亞的武器，只是一只甩石的機弦，和幾顆從汲淪溪裡挑選出來的光滑的石子(撒上十七40)。我們知道，溪邊的石子要成為光滑合用，不是一朝一夕的功夫，必須經過經年累月長時間的沖激、磨擦，才能夠把毛糙和尖角磨光，變得光滑圓潤，合主人的意，用起來才能百發百中，射殺強敵。
我們要作個合乎主用的人，也要像光滑的石子那樣，經過磨練，去掉棱角。約瑟、摩西、約書亞，都是飽經磨練的人，所以能蒙主重用，做大事，成大功。朋友，如今正是莊稼多、工人少的時候，主正在尋找合用的工人，你若愿意被主挑選，被主使用，請先讓主把你磨練成一顆光滑的石子罷﹗─ 梁敏夫《清晨露滴》
〔撒上十七46〕這裡不是說『神』將你交在我手裡，使普天下的人知道『耶和華』。因為耶和華是和我有關系， 顧念到我，把仇敵交在我手裡。但是對于普天下人，就是在以色列人之外的人，神不給他們知道 是耶和華，只給他們知道神。耶和華是對于親近神的人發生關系的。神是對普通人發生關系的，使人知道 的能力。
聖經︰撒上十七章
1.吃飽是為爭戰；神在敵人面前，為我們擺設筵席(詩廿三5)
2.先擒壯士，后搶家產(太十二29)；主打破魔鬼的頭，把我們釋放出來；大衛打破歌利亞的頭
3.今天我們得著聖靈，也要從事屬靈的爭戰
1.信徒最大的難處是肉體，神要我們完全屬靈
2.肉體又高又大，又粗又野，專門欺負我們
3.老亞當有六千年的歷史(從小是戰士)，它最會挑撥我們犯罪
4.肉體躲在各樣事物(軍裝)后面，叫我們無縫可入
1.天天耀武揚威上陣，但未交陣即敗陣；意志起初得意，但最后仍歸失敗
2.立志行善，就是掃羅的鎧甲
1.不輕看主的生命(屬靈年日雖少)
2.反而輕看歌利亞不過是頭野獸
3.奉主的名
4.運用聖靈所給的寶貴經歷 平時要操練
5.排陣 要在身體裡
6.接受患難 溪石變圓滑
7.靠著聖靈治死身體的惡行
1.歌利亞死了 巨人那生長不受控製的部分被製服了
2.以色列中有神 在身上和教會中彰顯神的榮耀
四、以拉谷 勝過魔鬼和死亡(撒上十七2，8~11，45，50~54；廿一9；來二14；彼前五9)
1.神救了我們脫離黑暗的權勢，把我們遷到 愛子的國裡(西一13~14)。
2.魔鬼不甘心，叫基督徒貪戀世界，被世界潮流控製，因而冷淡退后，不能追求進入基督的豐滿。
3.在掃羅王時代，非利士人和以色列人打仗，當中有座山谷叫以拉谷，隔開雙方陣地。『以色列人』豫表今日的基督徒(教會)；『大衛』豫表基督；『非利士人』豫表撒但的權勢；『歌利亞』豫表魔鬼。
1.歌利亞罵陣，以色列人就都驚惶、害怕，表明今日許多不冷不熱的基督徒，正是魔鬼吞吃的對象。
2.歌利亞罵四十天；『四十』是受試煉的數目，言明磨煉。這末后的日子，基督徒乃是在磨難、艱辛裡面(弗六13)。
1.大衛殺死歌利亞，豫表耶穌基督戰勝魔鬼。
2.歌利亞身上的刀，豫表死亡的權勢。大衛抽出歌利亞身上的刀，割下他的頭，說明死亡本來在魔鬼掌臥中，但主卻借著十字架的死，敗壞了那掌死權的魔鬼。
1.主在十字架上臨終喊著︰『成了﹗』即在宇宙中發生了一件奇妙的事實。 不但勝過死亡的權勢，而且廢去了死亡(來二14；林前十五54~55，57；提后一10)。
2.大衛拔出歌利亞的刀而留下刀鞘，豫表基督耶穌廢棄了死亡，並且這把刀已在大衛的手中，即豫表耶穌基督拿著死亡和陰間的鑰匙(啟一17~18)。
3.基督徒既然蒙主救贖，也就不再受死亡轄製了。
1.以色列人看見大衛殺死歌利亞 信徒看見基督藉死敗壞魔鬼 甚么時候我們從靈裡看見耶穌基督死的功效，我們即時勝過魔鬼；很自然地在經歷上，便能在試探引誘前，剛強得勝，在事奉上，勇往直前。
2.以色列人起身吶喊 用堅固的信心抵擋魔鬼 以色列人起身吶喊，表明信心的舉動；要用『堅固的信心抵擋魔鬼』(彼前五8~9)。堅固的信心，即相信耶穌基督的得勝。這樣運用基督得勝的權柄，一抵擋，魔鬼的權勢就失敗了。
(六)靠萬軍之耶和華的名攻擊仇敵 奉主名敗壞魔鬼權勢︰
1.大衛向歌利亞的宣告(撒上十七45，47)，表明他製勝歌利亞，乃是靠萬軍之耶和華的名。今天主耶穌留給我們，就是 得勝全能的名。
2.對付仇敵主要內容，是寶血、十字架與主的名︰
a.寶血 防備魔鬼的攻擊 寶血是防備魔鬼攻擊、勝過它的最大利器(啟十二11)。路得馬丁勝過魔鬼的控告，在罪卷上用紅筆書寫︰『神兒子耶穌基督的血，洗淨了我一切的罪。』
b.十字架 相信勝過魔鬼的事實 十字架結束了撒但，叫它再沒有活動的余地；所以十字架乃是對魔鬼一個宣告。
c.主名 執行基督得勝的權柄(腓二9~11) 今天我們要運用主超乎萬名之上的名，醫病趕鬼，驅逐黑暗的權勢，切實執行基督得勝的權柄(太廿八17)。
鄭天福《往下扎根、向上結果》
究竟實際方面，耶和華的靈離開掃羅是甚么意思（十六14）？另一場戰事，迅速和清楚地提供一個事例。非利士人再次差遣軍隊入侵以色列地，掃羅現在可以征募一隊正規軍，去對抗非利士人的部隊（1節以下）；但這次卻有一種新鮮和恐懼的經歷，即敵人有一個龐然大物的戰士，他發出的挑戰，使得以色列人完全不能夠回應。現代的戰爭特征完全不同，故此我們十分不熟悉這種有如單獨格斗和代表者的格斗。然而在以色列的世界，戰爭會依從各種慣例常規；故此以色列忽視或拒絕歌利亞的挑戰，是極其羞辱的事。然而他們卻找不到甚么人，有勇氣面對這個非利士的戰士，故此僵持了約六星期（16節）。
對以色列這是很受侮辱的情況。有人會低頭思想，約拿單在密抹有很明顯的勇敢（參十四章），為何他不自告奮勇出去？又為甚么押尼珥，這位最高統帥，不去找一位強壯的以色列士兵，最少給歌利亞一些應戰？然而敘述者不大關心約拿單或押尼珥，事實上他的興趣集中在掃羅身上（他也是一個很高大的人，參九2），他很驚慌──以色列眾人也與他一樣（11節）。這樣，掃羅喪失了他早期的勇敢的質素和軍事上的領袖才能，結果全軍隊，包括約拿單和押尼珥在內，全部士氣低沉。這是掃羅失去上帝的同在和上帝的靈的實際結果，很明顯這些對國家領袖都是很重要的，是民族戰爭的生命力。
就掃羅這個個案，這裡有一個普遍的教訓值得我們學習︰就是昨天的領袖，不一定是今天的領袖。基督徒領袖不能太過倚賴過去的成功，必須立足在持續的信心和上帝恩賜的不斷更新。事實上只有一位領袖才是永不失敗的，乃是『信心創始成終的耶穌』， 是『昨日今日一直到永遠是一樣的』（來十二2；十三8）。
這章聖經的一部分介紹大 和他的家親，好象是第一次那樣；暗示掃羅並未曾遇見過（除了15節之外），並且沒有提及他作戰士的經驗，參看卅三至卅六節；並比較十六章十八，廿一節。在這一點惟一合理的解釋，就是聖經作者采用不同的文獻來源；這文獻假設大 的故事，由他對歌利亞的戰斗開始。作者自己必定是加上了十五節，作為解釋。很可能正確的故事發生的次序，乃是首先大 在宮廷作樂師，跟 他打敗歌利亞，然后他成為掃羅的拿兵器者，並且最后他在掃羅軍隊中得到更高的級別。
這樣，聖經作者在這裡使用的文獻，省略了大 的早期歷史，這樣做的效果，提高了整個故事的戲劇性；當大 拯救以色列時，他是個不知名的人，一位牧羊人卻打敗有經驗的戰士；年輕的少年人打倒一個巨人；（十八18）這個村童迎娶了公主。很不幸地的在我們這個懷疑的時代，這樣黑白分明的照片，卻不能使讀者都相信；但若有人將這故事當作神話，那就大錯特錯了。這種功績可以解釋大 異常地興起，由寂寂無名到有聲望，得到一種信譽，以致掃羅嫉妒他。
這個戲劇的突出地方，從某一角度來看，只是好的故事敘述；難怪大 與歌利亞的故事，是聖經中最著名和最受歡迎的故事之一。然而，比藝術上的成就更多的，是在這敘述中，有幾個教訓及神學要點︰
（一）非利士人辱 以色列，即是辱 上帝──針對上帝（26節）。這種無神的傲慢，最終會遭受上帝的懲罰；這種認知，馬上成為大 的信心和勇氣的來源。
（二）大 已經很好保護過他父親的羊 ，免受野獸的搶掠（34節），現時的情況並無不同︰以色列國乃是上帝的羊 （很熟悉的一幅聖經圖畫，參見結卅四章及約十14），而歌利亞也是搶掠者──當然非常危險就像野獸那么厲害。大 使用一種牧羊人的武器來打倒歌利亞，這是很適當的象征。
（三）大 沒有低估危險，但他看見上帝的目的和上帝過往對他的美善（37節）。
（四）大 拒絕掃羅的 甲，也是有象征的意義︰大 興起作王，完全是因為上帝，而不是掃羅給了他任何的好處。
（五）在整個情節中有一個教訓，上帝安排一個合適的人在適當時間出現。不單是將大 的三位兄長放在戰場上是機會，他們的父親耶西、差遣大 供應食物給他們也是機會，大 興起作領導是豫定的，大 就這樣拯救以色列脫離非利士的威脅。
當最后兩位主角對陣時，爭辯持續了一段時間；然而所有的人都知道最后大 得勝了。最早期的讀者尚未讀這故事之前，已經很熟悉這內容，因此這故事花很少時間在實際的對陣上；三節聖經已經足夠（49節以下）。這結局對以色列非常重要；歌利亞之死只是勝利的開始，逼使非利士人撤回到他們自己的境內。迦特和以革倫（52節）是他們五個主要城市當中之兩個，位于沿岸的平原（看下圖）。與十四章廿三，四十六節比較，那裡掃羅勝利的效果不像這裡深遠；而與廿九章十一節比較，那裡只有當大 被逼離開掃羅的軍隊之后，非利士人再次重返以色列國土。故此，在他的第一場戰役中，大 所達成的，比掃羅一生所達成的更多。
這場戰斗的經過描寫得既簡潔及精彩，在未動手前，花相當的篇幅在舌戰方面（41-47節）。哥利亞說的話，表示他對這位最后出現的以色列不象樣的戰士的輕蔑和憤怒，在這種環境下是很自然的；這些話在兩方面犯了錯誤。再一次，他的傲慢和他的自信是很明顯的──這種驕傲將導致失敗。第二，他指 他的神的名說話（43節），這使大 感到不是人與人的戰爭，乃是一場上帝與假神的戰爭。相應地大 的回應挑戰以下幾點︰他的對手所信靠的完全錯了，以為倚靠自己的勇猛和厲害的武器可以取勝。相反，大 完全信靠以色列的上帝；值得注意的是，他沒有放棄武器和使用這些東西的技巧，正如克倫威爾（Cromwell）著名的話︰『信靠上帝……並且準備萬一。』這裡給以后的以色列人一個重要的功課，面對『巨大』國家猶如巴比倫；國家的勇氣來自信靠全能者，但也需要有外交、政治，甚至軍事技術的配合。
這章聖經的最后一段，再次強調大 的寂寂無名。掃羅詢問有關他的那些問題的目的，我們不十分清楚，但很可能與他在較早時，對若有人打敗哥利亞的應許有關（25節）；愈多認識大 的背景變得愈重要，現在他成為了宮廷的重要人物，和王的女婿，讀者可能察覺到大 引起掃羅的首次嫉妒，是因為大 顯出掃羅所缺少的勇氣，而且全軍隊都覺察到。
從個人的角度看，大 和哥利亞的故事標志著，大 的興起和掃羅的衰落進入一個新階段；從國家的角度看，這是上帝看顧 的百姓，並且滿足他們需要的另一個例子。兩方面都一樣重要；這是上帝對以色列看顧的一部分， 將同時拯救他們脫離非利士的管轄，並且賜下最好的領袖給他們。大 已經証明他自己是位真正的牧人，拯救他的『羊 』脫離好象『野獸』一般的非利士軍隊之攻擊。 《每日研經叢書》