從撒母耳記到歷代志，看見神使用的器皿與神棄絕的器皿，神在他們身上看中的是什么？王國興衰的根源，在于神是否有絕對的權柄，君王是否順服神的旨意。
本卷大綱︰由三個人物組成︰
撒母耳－創造時代的器皿 一~八章
掃 羅－神棄絕人要求的王 九~~十五章
大 衛－神命定合神心意的王 十六~王上二12
1. 經過生產之苦，引出神的旨意 一章(加四19)
2. 以利踐踏神的祭物，尊重冒犯神的兒子，藐視神導致祭司職分的衰落，引進先知的職分。罪惡引出神的旨意，設立大衛君王引向萬王之王耶穌基督。 二~六章
3. 事奉的開始審判以色列人背叛神的罪惡，使民歸向神。
撒母耳是最后一位士師，結 了士師時代，開始君王的時代，使神有 的國度，君王代表 的權柄。 七章
4. 百姓欲設立君王，效法外邦列國，棄絕神作王，神許可的旨意借著撒母耳膏抹掃羅王。 八章
他一生膏抹二個王，另一個是大衛王，直到路終 廿五1
1. 天然人超眾，高過眾人一頭，運用自己才能任意妄為，領導百姓背離神的旨意。 參撒下一24
2. 僭越祭司獻祭的職分，神棄絕的開始 十三1~14
3. 存留當滅的亞瑪力美物，違抗神命，愛惜肉體，不肯毀滅?十五1~9(申七26)
4. 為己樹立記念碑，是巴別塔的再現，奪取神的榮耀 十五10~12
5. 追逼大衛，嫉妒至死，屬肉體的逼迫屬靈的 十八8(加四29)
6. 殺害85個祭司，藐視神權 廿二18
7. 求問交鬼的婦人，帶來身亡 廿八8~14
神的判語︰ 代上十13~14
干犯神，不遵守神命，是撒但罪性的表現，是基督徒事奉神的警戒，不肯向己死，靠屬地屬己的才能來事奉神，必遭神的擊打至死。
從大衛的歷史看見合乎神心意的人 十三14(徒十三36)
1. 是神預定的王?十六1
2. 是耶西第八個兒子，八是複活新造之數。神選召的人必須是新造有神複活生命的人。 十六10
3. 神的預備期，曠野忠心的牧羊人，為羊爭戰不愛惜自己的生命，從仇敵口中搶回羊。 十七34~36
4. 具有實際戰斗的經歷，使用神的兵器，五塊光滑的石子，人被神磨煉除去神以外的棱角，放在神的囊中成為神的利器(賽四十九2)。第一塊石射中仇敵的額，是主借著死敗壞那掌死權的魔鬼(來二14)。
第一塊石是主的受死，除滅魔鬼一切的作為。
第二塊石是主的埋葬，世界撒但舊人徹底毀滅。
第三塊石是主的複活，開始了一個新創造，賜下複活的生命。
第四塊石是主的升天，賜下聖靈的生命與恩賜。
第五塊石是主的再來，審判一切，更新一切。
人聯合于主的這五件事情，是使用主已經得勝的事實。個人經歷主是爭戰的經驗，不模仿別人的經歷。大衛穿不慣掃羅的盔甲，又重又不能走路。 十七章
5. 神借著掃羅的嫉妒追逼大衛十六年，要拆毀瓦解他的舊生命，使他認識自己，承認自己是死狗不如的人，是虼蚤。神始終與大衛同在，使他獻上贊美的祭，認識一切的遭遇是從寶座上下來(撒下一17~27)。
使他愛仇敵，歌頌掃羅的一生是多么美，認為這個人一直不讓他登上寶座，是神手中使用的工具來雕刻他，神的旨意何等美好。
十六年的逃亡生活，有失敗也有得勝，投靠仇敵亞吉王而裝瘋。二次不伸手害神的受膏者掃羅，心中自責，明亮。因為他時時求問耶和華，尊主為大，與主親近，心裡堅固，神喜悅他。 十八~卅一章 張向晨《聖經六十六卷》
※撒母耳記乃是緊接在士師記之后，敘述于列王記之前的一卷書(路得記是插進的一卷書，是和大衛的家譜有關)。撒母耳乃是主所興起轉移時代的器皿，他結束士師記時期混亂荒涼的光景，而帶進那預表基督作作大君王所建立的榮耀國度的大衛王朝。
「撒母耳」字意是「從耶和華那裡求來的」。換句話說，是借著向神禱告而產生的。每一時代的轉移，除了神出來作事之外，在人這一邊最大而該盡的責任，就是禱告的職事。禱告是每一次屬靈轉機最大的動力﹗撒母耳記上一開頭就看見有哈拿的禱告，到撒母耳記下的末了又記載︰「大衛在那裡為耶和華築了一座壇…如此耶和華垂聽了國民所求的」(撒下廿四25)。所以這書上下卷是肇始于神聽禱告，也結束于神聽所求。至于全書內容，滿了禱告和求問的記述，同時更是充沛了主耶穌那豐富屬靈的意義。── 陳則信《默想撒母耳記上》
撒母耳記上下，原是一卷書，其名稱取自撒母耳記上前幾章的主角，先知撒母耳。其實全卷書共有三位主角，除撒母耳外，還有兩位以色列國最早的君王，掃羅和大 。根據故事內容，撒母耳膏立掃羅及大 作王，從某個角度看，他其實是處于這兩個人之間，故用他的名字作全書的名稱好象不太恰當。同時，這也可能不是最初的名稱，主耶穌降生前約一或兩個世紀，希臘文舊約聖經，即七十士譯本完成的時代，撒母耳記及列王紀同被稱為『王朝統治時期』（Reigns）的四卷書，可見用這名稱較為適當。
撒母耳記是舊約歷史書的一部分，與約書亞記、士師記和列王紀有很密切的聯系；舊約的整個故事由創世記的創造開始，結束于列王紀記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下，撒母耳記討論以色列采取君主政體的這個重要過渡時期。故此，撒母耳記上開始記載最后的士師以利及撒母耳本人，隨后是以色列第一位君主掃羅；從某種意義而言，他不是這個君主製度真正的開始。所以撒母耳記下繼續以大 的統治開始，他是猶大王朝的創始人，而且建立很好的模范，讓他的繼承者和后裔有所仿效。撒母耳記與士師記有很密切的關系，它們都提及早期的政治領袖就是『士師』；撒母耳記與列王紀也很有聯系，它們都對大 的生平作出結論，並且繼而描述他的繼承者所羅門王的統治。
所有舊約歷史書的作者皆隱名，由于約書亞記、士師記、撒母耳記及列王紀所記載的歷史，結束在主前六世紀被擄到巴比倫時期，故此相信這幾卷書的最后編輯工作不早于在主前第六世紀，但最后的作者（也許多位作者）必定得到許多早期文獻可供使用。然而，在撒母記上下卷許多篇章中，很難看得出這是出自主前六世紀的手筆，故此這卷書的作者其實只是編輯者，不過無論如何，他的確很小心選揀材料，仔細決定取舍，所以最好視之為作者。在撒母耳記上九章九節，及撒母耳記下十三章十八節，是兩個很明顯的例子。但是，究竟有多少是編輯者的手筆，或是否有早至主前八世紀的版本和編輯者等問題，這些都有許多爭論。
我們不能肯定編輯者得到多少的文獻，但很可能部分或者大部分撒母耳記所載的事跡，開始時只是個別的故事。但無疑古老的名冊及檔案保管官員，提供了許多有關掃羅和大 的家譜與王朝官員的資料（參撒上十四49以下；撒下三2-5；八15-18；二十23下），以及大 的著名戰士的資料（撒上廿三24-39）。詩歌方面，例如哈拿之歌（撒上二1-10）及大 的哀歌（撒下一19-27等），很可能是從當地收藏的詩歌中抽出來的，我們很難肯定此說。最佳研究的方法，是將撒母耳記分成幾個主要段落，逐段思想這些段落是很必要的，因為這些即使不是全部，也能逐步建立了解那些早期的資料。以下是撒母耳記的主要段落︰
（一）撒母耳的早年（撒上一章一節至四章一節上）
（二）約柜的飄流（撒上四章一節下至七章一節）
（三）君主製度的開始（撒上七章二節至十二章廿五節）
（四）掃羅的衰落和大 的興起（撒上十三章一節至卅一章十三節）
（五）大 作王的早期（撒下一章一節至八章十八節）
（六）大 的宮廷故事（撒下九章一節至二十章廿六節）
（七）附錄，包括六個獨立的小段（撒下廿一章一節至廿四章廿五節。）
為何寫撒母耳記及為誰而寫呢？這是創世記至歷代志所謂舊約的『歷史書』常遇見的兩個問題。許多人以為這些經卷的主要目的，乃是記錄歷史『發生過甚么事』，完全為后代子孫的好處。從某方面來看，這種傳統的觀念不算錯，因為每個國家都很喜歡知道他們過去的歷史，特別是有關他們的創始人和英雄。毫無疑問，無數代的以色列人、猶太人和基督徒，已經發現古代猶大王國的誕生，是非常有趣和有啟發性的，沒有理由懷疑原來作者的動機，他定意將歷史資料傳遞給他們那個時代和后代的人。
究竟這些資料的準確性如何，這是另外的問題，它也再次帶我們進入更為引起爭論之區域。近代學者在很廣泛之文獻范圍和考古學的發現中，驗証了列王紀的聖經材料；但很可惜我們不可以用這種方法來証實撒母耳記，我們甚至不能証明撒母耳或掃羅曾否存在過──雖然可能沒有人會這樣懷疑他們。因此，難怪許多學者在評估這卷書的歷史性方面，有相當不同的見解。大 有否殺死歌利亞，抑或這只是一種傳說？大 是否與押尼珥及其他人之死無關，是否這故事在撒母耳記下的記載有某方面『掩飾』，純粹只有宣傳的價值？對于這些問題，我們沒有肯定的答案；但有一點是清楚的，如果我們否定這些聖經資料，那么我們便一無所知，只能求助于我們的想象力──因為再沒有其他資料的來源。故此，很少有學者會整體上否認撒母耳記，否認它包括許多有價值的歷史資料，因為也許除此以外，我們不能有其他資料來源。
還有，撒母耳記雖然具有『歷史性』，但是如果我們以為作者惟一的目的，只是傳遞歷史的話，這便錯了。也許『傳記』是對這卷著作的較好描述──它提醒我們主角是上帝自己。本故事不單提及撒母耳的品德，掃羅的失敗和大 的成功，更講到上帝在以色列重要時刻的工作。撒母耳記不單是歷史，也是神學；在撒母耳記裡的資料不單是歷史教訓，也是講章。作者看見上帝的計畫，成就在 百姓的歷史上，他相信這些歷史可以引出倫理道德教訓，對當時的人用得 。
（一）上帝管理人類的大小事，積極地扮演 重要的角色。
（二）上帝時常為 百姓的好處而行事。當他們應該受懲罰時， 就懲罰他們（換句話說，當他們不順從 的旨意的時候），但 最終的目的是為他們的成功和得益。
（三）為要完成 的計劃，上帝為 的百姓設立適當的領袖，大 是黃金時期突出的君主，他的出現証實這個事實，並且成為一種模式和將來的應許。
（四）上帝與 的百姓同在，並常常向他們 示自己，藉 聖殿，先知的聲音，並在歷史上不斷為他們的好處而行事，特別拯救他們脫離仇敵。
如果撒母耳記真的最后完成在主前第六世紀，便很容易看見這些教訓對原來的讀者是很適合的。猶太人在被擄到巴比倫的沮喪和蒙羞的年代中，忍受接二連三的苦難，他們的聖殿和首都已成為殘垣敗瓦，他們已失去與大 王朝的政治聯系，許多人甚至失去他們的國土和家園，發現自己被放逐在數百哩之外。故此這些重新保証的信息，告訴他們上帝仍然同在，雖然可能在幕后，但 仍然在心裡和思想上關心 百姓的利益。現在雖然以色列的寶座上沒有君王，但大 家仍然存在，有一天──在上帝適當的時間──彌賽亞會興起，帶領以色列進入奇妙的和平及繁榮的時期。由于有這些盼望作支持，在當時他們必須尋找上帝同在的記號，聽從 的律例，及避免毋法撒母耳記裡那些不順從上帝的失敗例子。
如果這信息特別為被擄的猶太人而寫，也很適合。他們許多人虔誠地信靠上帝，聽從 的律例，並且期待 彌賽亞的來臨。早期的基督徒也以同樣的精神，高興地接受這應許已實現在拿撒勒人耶穌的身上。對教會而言，上帝的百姓有更廣的含意，凡相信彌賽亞的工作已經開始，彌賽亞的國度已經來到者，都是上帝的子民。我們仍要等候這國度的完全實現，但當我們遭難的時候，我們應該學習古時被擄的猶太人。對基督徒而言，無論是冷漠或忍受痛苦，都不是在恐怖處境下的正確的回應；而是完全地信靠上帝的真實和 對我們世界的計劃，這是建立 國度的盼望和共同合作必須的基礎。
此外，撒母耳記也提供領袖人才的研究資料，正如這本注釋書將要說明的。當我們將 的王權與世上最壞或最好的統治者相比，這種研究時常使我們想起基督。因為我們蒙召與 同掌王權（啟五9上），對那些渴望作領袖的人，無論在社會或教會團體中的地位如何低微和不重要，撒母耳記也提供我們許多必須學習的功課。在許多方面，撒母耳記啟示我們許多理想的領袖學。
撒母耳記緒論
撒母耳記上下，原是一卷書，其名稱取自撒母耳記上前幾章的主角，先知撒母耳。其實全卷書共有三位主角，除撒母耳外，還有兩位以色列國最早的君王，掃羅和大 。根據故事內容，撒母耳膏立掃羅及大 作王，從某個角度看，他其實是處于這兩個人之間，故用他的名字作全書的名稱好象不太恰當。同時，這也可能不是最初的名稱，主耶穌降生前約一或兩個世紀，希臘文舊約聖經，即七十士譯本完成的時代，撒母耳記及列王紀同被稱為『王朝統治時期』（Reigns）的四卷書，可見用這名稱較為適當。
撒母耳記是舊約歷史書的一部分，與約書亞記、士師記和列王紀有很密切的聯系；舊約的整個故事由創世記的創造開始，結束于列王紀記載被擄到巴比倫。在這樣廣闊的背景之下，撒母耳記討論以色列采取君主政體的這個重要過渡時期。故此，撒母耳記上開始記載最后的士師以利及撒母耳本人，隨后是以色列第一位君主掃羅；從某種意義而言，他不是這個君主製度真正的開始。所以撒母耳記下繼續以大 的統治開始，他是猶大王朝的創始人，而且建立很好的模范，讓他的繼承者和后裔有所仿效。撒母耳記與士師記有很密切的關系，它們都提及早期的政治領袖就是『士師』；撒母耳記與列王紀也很有聯系，它們都對大 的生平作出結論，並且繼而描述他的繼承者所羅門王的統治。
所有舊約歷史書的作者皆隱名，由于約書亞記、士師記、撒母耳記及列王紀所記載的歷史，結束在主前六世紀被擄到巴比倫時期，故此相信這幾卷書的最后編輯工作不早于在主前第六世紀，但最后的作者（也許多位作者）必定得到許多早期文獻可供使用。然而，在撒母記上下卷許多篇章中，很難看得出這是出自主前六世紀的手筆，故此這卷書的作者其實只是編輯者，不過無論如何，他的確很小心選揀材料，仔細決定取舍，所以最好視之為作者。在撒母耳記上九章九節，及撒母耳記下十三章十八節，是兩個很明顯的例子。但是，究竟有多少是編輯者的手筆，或是否有早至主前八世紀的版本和編輯者等問題，這些都有許多爭論。
我們不能肯定編輯者得到多少的文獻，但很可能部分或者大部分撒母耳記所載的事跡，開始時只是個別的故事。但無疑古老的名冊及檔案保管官員，提供了許多有關掃羅和大 的家譜與王朝官員的資料（參撒上十四49以下；撒下三2-5；八15-18；二十23下），以及大 的著名戰士的資料（撒上廿三24-39）。詩歌方面，例如哈拿之歌（撒上二1-10）及大 的哀歌（撒下一19-27等），很可能是從當地收藏的詩歌中抽出來的，我們很難肯定此說。最佳研究的方法，是將撒母耳記分成幾個主要段落，逐段思想這些段落是很必要的，因為這些即使不是全部，也能逐步建立了解那些早期的資料。以下是撒母耳記的主要段落︰
（一）撒母耳的早年（撒上一章一節至四章一節上）
（二）約柜的飄流（撒上四章一節下至七章一節）
（三）君主製度的開始（撒上七章二節至十二章廿五節）
（四）掃羅的衰落和大 的興起（撒上十三章一節至卅一章十三節）
（五）大 作王的早期（撒下一章一節至八章十八節）
（六）大 的宮廷故事（撒下九章一節至二十章廿六節）
（七）附錄，包括六個獨立的小段（撒下廿一章一節至廿四章廿五節。）
為何寫撒母耳記及為誰而寫呢？這是創世記至歷代志所謂舊約的『歷史書』常遇見的兩個問題。許多人以為這些經卷的主要目的，乃是記錄歷史『發生過甚么事』，完全為后代子孫的好處。從某方面來看，這種傳統的觀念不算錯，因為每個國家都很喜歡知道他們過去的歷史，特別是有關他們的創始人和英雄。毫無疑問，無數代的以色列人、猶太人和基督徒，已經發現古代猶大王國的誕生，是非常有趣和有啟發性的，沒有理由懷疑原來作者的動機，他定意將歷史資料傳遞給他們那個時代和后代的人。
究竟這些資料的準確性如何，這是另外的問題，它也再次帶我們進入更為引起爭論之區域。近代學者在很廣泛之文獻范圍和考古學的發現中，驗証了列王紀的聖經材料；但很可惜我們不可以用這種方法來証實撒母耳記，我們甚至不能証明\cs8撒母耳或掃羅曾否存在過──雖然可能沒有人會這樣懷疑他們。因此，難怪許多學者在評估這卷書的歷史性方面，有相當不同的見解。大 有否殺死歌利亞，抑或這只是一種傳說？大 是否與押尼珥及其他人之死無關，是否這故事在撒母耳記下的記載有某方面『掩飾』，純粹只有宣傳的價值？對于這些問題，我們沒有肯定的答案；但有一點是清楚的，如果我們否定這些聖經資料，那么我們便一無所知，只能求助于我們的想象力──因為再沒有其他資料的來源。故此，很少有學者會整體上否認撒母耳記，否認它包括許多有價值的歷史資料，因為也許除此以外，我們不能有其他資料來源。
還有，撒母耳記雖然具有『歷史性』，但是如果我們以為作者惟一的目的，只是傳遞歷史的話，這便錯了。也許『傳記』是對這卷著作的較好描述──它提醒我們主角是上帝自己。本故事不單提及撒母耳的品德，掃羅的失敗和大 的成功，更講到上帝在以色列重要時刻的工作。撒母耳記不單是歷史，也是神學；在撒母耳記裡的資料不單是歷史教訓，也是講章。作者看見上帝的計畫，成就在 百姓的歷史上，他相信這些歷史可以引出倫理道德教訓，對當時的人用得 。
（一）上帝管理人類的大小事，積極地扮演 重要的角色。
（二）上帝時常為 百姓的好處而行事。當他們應該受懲罰時， 就懲罰他們（換句話說，當他們不順從 的旨意的時候），但 最終的目的是為他們的成功和得益。
（三）為要完成 的計劃，上帝為 的百姓設立適當的領袖，大 是黃金時期突出的君主，他的出現証實這個事實，並且成為一種模式和將來的應許。
（四）上帝與 的百姓同在，並常常向他們 示自己，藉 聖殿，先知的聲音，並在歷史上不斷為他們的好處而行事，特別拯救他們脫離仇敵。
如果撒母耳記真的最后完成在主前第六世紀，便很容易看見這些教訓對原來的讀者是很適合的。猶太人在被擄到巴比倫的沮喪和蒙羞的年代中，忍受接二連三的苦難，他們的聖殿和首都已成為殘垣敗瓦，他們已失去與大 王朝的政治聯系，許多人甚至失去他們的國土和家園，發現自己被放逐在數百哩之外。故此這些重新保証的信息，告訴他們上帝仍然同在，雖然可能在幕后，但 仍然在心裡和思想上關心 百姓的利益。現在雖然以色列的寶座上沒有君王，但大 家仍然存在，有一天──在上帝適當的時間──彌賽亞會興起，帶領以色列進入奇妙的和平及繁榮的時期。由于有這些盼望作支持，在當時他們必須尋找上帝同在的記號，聽從 的律例，及避免毋法撒母耳記裡那些不順從上帝的失敗例子。
如果這信息特別為被擄的猶太人而寫，也很適合。他們許多人虔誠地信靠上帝，聽從 的律例，並且期待 彌賽亞的來臨。早期的基督徒也以同樣的精神，高興地接受這應許已實現在拿撒勒人耶穌的身上。對教會而言，上帝的百姓有更廣的含意，凡相信彌賽亞的工作已經開始，彌賽亞的國度已經來到者，都是上帝的子民。我們仍要等候這國度的完全實現，但當我們遭難的時候，我們應該學習古時被擄的猶太人。對基督徒而言，無論是冷漠或忍受痛苦，都不是在恐怖處境下的正確的回應；而是完全地信靠上帝的真實和 對我們世界的計劃，這是建立 國度的盼望和共同合作必須的基礎。
此外，撒母耳記也提供領袖人才的研究資料，正如這本注釋書將要說明的。當我們將 的王權與世上最壞或最好的統治者相比，這種研究時常使我們想起基督。因為我們蒙召與 同掌王權（啟五9上），對那些渴望作領袖的人，無論在社會或教會團體中的地位如何低微和不重要，撒母耳記也提供我們許多必須學習的功課。在許多方面，撒母耳記啟示我們許多理想的領袖學。 《每日研經叢書》