引起爭執的兩件事在本章第一部分獲得解決。一是屬新近方面的，即是所羅門在聖殿正式奉獻禮上對他的上帝說的許多話，要求百姓作反應或至少加以承認。另一件事是往回至第三章所引述的，這裡令人困惑的問題是所羅門第一次在夢中看見上帝的地點以及基遍的大丘壇。兩件事都藉 上帝第二次顯現得到解決，我們可以肯定這一次全都是在耶路撒冷交托給所羅門的。
這次顯現像先前在基遍顯現一樣是作為對列王紀讀者的報導，但沒有記載所羅門對他的百姓提及此事。前面的一章多次強調所羅門在百姓面前代表百姓與上帝說話。但是按聖經故事一般的處理方法，上帝的回應不太直接而是出人意料之外的，這一點可從兩方面看到。第一，上帝只對代表人作出回應，這裡的代表人是王，但通常都是先知。第二，像在基遍一樣，回應是發生于夜夢中，且以完全無從捉摸、把持不到的方式出現。我們可以拿阿摩司書七至九章所報導的五個指示作比較，指示的內容不是阿摩司宣講的部分，但是對他所說的話及怎樣說法顯然有極大的影響。
對祈禱的回應，包括在大庭廣眾前祈禱在內，通常比不上所求的事件那么直接，需要加以辨識及作注解。簡單的說，祈禱回應是信心問題，與知識無關──這信心就是『所望之事的實底，是未見之事的確據』（來十一1）。
上帝的回應是接納所羅門為他所建的殿，重提對大 后裔的應許，但要他們遵行大 所立的製度，且重申他對王室的基本要求──一心一意敬拜事奉耶和華。『除了我以外，你不可有別的神』（申五7）是第一條而且最重要的誡命，申命記下一章的『以色列啊，你要聽』對這件事有更積極的說法，是指『你要盡心、盡性、盡力，愛耶和華你的上帝』（申六5）。
上帝的選擇是要百姓和殿堂成為談話中心。如果我們拿第七節與詩篇六十九篇的某部分（6-7，9-11）比較，我們或能使這一節更有韻味︰
萬軍的主耶和華啊，
求你叫那等候你的，不要因我蒙羞；
以色列的上帝啊，
求你叫那尋求你的，不要因我受辱。
因我為你的緣故受了辱 ，
滿面羞愧。
…………
因我為你的殿心裡焦急，如同火燒，
並且辱 你人的辱 ，都落在我身上。
我哭泣，以禁食刻苦我心，
這倒算為我的羞辱。
我拿麻布當衣裳，
就成了他們的笑談。
上帝對所羅門的警告是如果他自己不繼續成為他熱愛的唯一對象，由于他的指定，甚至王室與百姓都會成為各國的笑談和譏諷。（本段經文所用的句法也可在申廿八37及耶24廿四看到。）
本章的剩余部分讀起來像是官方議事錄和檔案的混合集。事實上，列王紀的古代不同版本中，我們從不同的次序和章節中讀到這些注解，都是以推羅的希蘭為開始及結束。十至十四節以充溢 贊詞開始生意上的交往與互助，但不像前幾章的用辭那么肯定和明確（五1-12）。就以金子的數量為例，就是供多于求。至于沒有定明的報酬（這裡說是加利利海岸的二十座城）卻令對方感到不滿。縱使有此情形，希蘭和所羅門也在海上的生意方面合作（26-28）。
另一個題目提及所羅門怎樣處置一般不屬以色列的外人。這些人都被指派做建造工作及苦役。他們是以色列人未曾滅絕的（代下八8）異族。這裡的經文說是『不能滅盡的』（21節）。王現在為他們找到適合他們的工作。
此段經文也約略提及王的主要建築場所。夏瑣、米吉多及基色分享次于耶路撒冷的名氣（15節）。有趣的是近數十年來，考古學家發現了與這段時期的三個城市完全相同的城門，它們的大小比例與以西結異象中所描述的殿門相同（四十5-16），只是考古學家無法拿來細看。還有許多屯積貨物、屯車和馬兵的城（19節）。
有一位異族人接受了不同的待遇。這裡沒有提及所羅門的埃及妻子像希蘭那樣感到不滿的報導。事實上她是建殿計畫中的一個受益者，不遭受災禍（19節）。
最后討論的一點，令我們回到本段開始的部分──解除基遍的困難。對建造及獻殿加長報導之后，第廿五節巧妙地強調所羅門的聖殿沒有皇室的『白象』，這件事成為百姓們的宗教活動焦點。他親自指揮三個主要民族節期中的祭禮，根據歷代志作者所說的，這三個節期是『除酵節，七七節，住棚節』（代下八13）。 《每日研經叢書》