我們現在才明白為甚么以利亞離開迦密山，奔在亞哈前頭，直到耶斯列（十八46）︰王在那裡有的宮殿也有一個難以應付的鄰居，這人是個堅持原則的人。
繼續保有先人留下的產業是極為重要的事。這也是在以色列地的生活中，猶太人繼續強調的重要部分。家族的土地與國家的土地，家族命運與國家命運在阿摩司對亞瑪謝的可怕咒詛中是分不開的︰
你的妻子必在作中作妓女，
你的兒女必倒在刀下，
你的地必有人用繩子量了分取；
你自己必死在污穢之地，
以色列民定被擄去離開本地。（摩七17）
贖回習俗的部分目的（見姐妹經卷路得記中的討論）是在家庭成員減少的情況下，阻止財產被割讓。自己的土地當然希望繼續擁有，但不排除購買或交換土地的可能︰亞哈對拿伯所提的辦法並不算是不合情理。
拿伯可能是一個郁郁寡歡只顧自己的人──他之所以那么輕易被消滅，說明他在耶斯列是個不受歡迎的人物。但他拒絕了亞哈的投標卻顯示了一些重要的感情。葡萄園像橄欖園一樣，並不僅僅是家族長期以來擁有的一塊土地，它代表了多年來不問收獲而終于得到成果的努力。但亞哈為了種植蔬菜而罔顧這一切──今天目下的一切，明天即將消失﹗更重要的是亞哈與耶洗別促使長久以來所培養的民族傳統壽終正寢。可能也只有這么一個以利亞有勇氣或不受拘束地率直指控亞哈『使以色列遭殃』（十八18）。但是拿伯的回答，『先人留下的產業』的語意（3節）隱晦不明，似乎暗示亞哈企圖向拿伯所索取的並不止于他的土地。
筆者認為還有兩點強調這件事實。一是亞哈在悶悶不樂的時候對自己覆述拿伯所說的話（4節），但他告訴妻子時卻抑製 語氣（6節）說他的鄰居拒絕這一件簡單的轉讓。另一點是『憂悶』或『悶悶不樂』也正是上一章末了用來形容以色列王感受的字眼（見二十43），那時候他作了判定之后才認出對方是先知。亞哈也知道拿伯所說的話所包含的細節。他知道自己被擊敗了。
耶洗別就不同了。通常妻子與丈夫對他們配偶名氣的嫉妒，比決斗者更甚。有時夫妻竟是敵對的雙方﹗耶洗別的行動比她說話的聲音更響。她說的是︰『你現在是治理以色列國不是？』（7節），她 手進行的是︰托亞哈的名發信，蓋上王的印（8節）。而在這當兒，亞哈只需開開心心的作王。拿伯必須在他城裡的民眾大會中接受莫須有的死刑，他必須『坐在民間高位上，在眾目睽睽之下有翅難展，還有長老而不是從犯者陪伴以增添光采。這還不夠，還有男性擔任訴訟團，有兩個匪徒出面檢控。長老們知道王室對他們城裡經濟的重要性。地方團體會留意到葡萄園事件造成的緊張局面。而且，通過嚴肅的禁食及在禁食期間當眾控告罪狀，民眾便會相信拿伯犯了謗瀆罪。難怪會有人說魔鬼最勤讀聖經……其中竟有這種窮凶惡極的詭計﹗
禁食行動進入高潮時，拿伯很快就被處決了。耶洗別向亞哈報告這不勞而獲的消息。他買不到的東西現在不用花錢買了，被殺死的可憐人失去地產，任何他的家人也一同遭受懲罰。
以利亞現在進入現場來証明犯罪受審判的原則。拿伯面對雙重的控罪，他謗瀆與咒詛以色列民的統治者（10節，另見出廿二28）。亞哈面對雙重的控罪（19節），即是謀殺與偷竊。耶斯列的狗在何處 拿伯的血，也必在何處 亞哈的血。不僅是拿伯受苦，亞哈家的男丁也一樣的遭受消滅的命運，這裡用的毫無保留的說法（21節）與前面十四章十節有關的討論中所用的相同。耶洗別也會在耶斯列城外遭遇相同的命運；『上帝播種』的方式很多，不僅是降下大雨（十八41-46）。
以色列諸王中，亞哈遭受最嚴厲的批評（25節上半）。出賣己身的字面意思是成為某人的奴婢──申命記廿八章六十八節令我們想起這是暗示藉 自由及法律，也藉 法律下的自由，使以色列回複被拯救出埃及以前的情況。但是亞哈的故事並不在他受審判后告一段落。他受了以利亞責難之后的謙卑態度（27節）使降禍于家人的事押后了。耶洗別共謀串通的權力也顯得減輕了（25節下半）。這是否暗示在婚姻關系中他出賣自己做對方的奴隸？總之，筆者寫的是偶像崇拜者及背教者的墓志銘（26節）。 《每日研經叢書》