。
神人受命從猶大到伯特利去的故事裡充滿了潛在意識與寓意。事情的發生始于第十二章的結尾，耶羅波安在他的南面王國伯特利上壇燒香。對于一些按字面意義理解的讀者來說，這種行為本身顯然會受到責 ，因這儀式的執行是祭司的責任。但是，聖經上也有關于所羅門這方面的記載（九25）。我們必須假定的是下列的二者之一，若不是國王肩負 儀式上的職務，便是這段經文假定他在崇拜方面的安排至少負 一般性的責任。總之，問題的得失攸關不在耶羅波安在壇上做了或不做甚么，而是以這祭壇正式取代了耶路撒冷的祭壇。這位不道姓名的使者在犯罪現場人贓並獲。
兩部列王紀在下卷結束部分進入高潮，王下廿二至廿三章敘述勤政愛民的約西亞王作宗教改革的事。在這兩章裡，我們會讀到猶大與以色列分家期間每一次宗教儀式的濫用在這裡得以糾正。耶羅波安的不合法祭壇是報導中屬于最濫用的一個。這一點，以后幾章將代表性的簡略敘述，來作為將來的更正標記。糾正方法是既凶殘又血腥︰在祭壇上唯一討上帝喜悅的祭品，是用在那裡任職的祭司來作活祭。
從錯誤的對象常不容易聽到事情的真象。對外人的批評我們也常是過分敏感。如果我們能說服自己將講者當為同黨及缺乏同情的人，我們就可以省得去衡量他對事情真象所說的話。耶羅波安示意人捉住猶大來的好管閑事的人（4節）。于是故事有了戲劇性的轉折。
這位神人行了一個『奇跡』（Wonder，3節），即是祭壇隨時破裂以預告約西亞時代的最后毀滅。這一點實際上發生了，但現在藉 上帝權力在國王身上的表現作了補充，因國王沒有領會到神人所說的話是上帝給他的訊息。當然上帝能力的直接表現是在手的枯干（4節）與複原（6節），用它來強調肩負上帝的使命的神人的認真程度。發生于王本身的事也能發生于整個王朝及它的一切物質的排場，包括伯特利祭壇。
上一段的開頭，作者故意用『奇跡』一辭取代標準修訂本第三及第五節的『豫兆』（sign），這一辭是從希伯來文Mophrth翻譯過來的，一般的說也是指希伯來文的』Oth，這兩個字常成對的出現，尤其是在申命記用的術語裡。兩個字在意思上顯得重複，卻是有各自的作用︰它們的用法藉 在聖經經文內不同的地方出現，而得到最佳的分析。出埃及記在這方面的研究提出最好的資料。這裡的『豫兆』需要含有洞察力的成分去了解上帝的手在其中運行，有了這種識辨力，就可藉 豫兆去樹立對上帝的信心。對宗教之奉行形式也能夠稱為豫兆──例如出埃及之后在聖山上的崇拜（出三12），或如守安息日（出卅一13，17），都是極能助長信仰的。
但是『奇跡』或『豫兆』（portent）都是表現上帝有權強迫人同意──或至少是能夠這樣做，使相反的抑製力無法得逞。這一方面最好的例子是出埃及記四章廿一節用的關鍵字眼『奇事』。
耶和華對摩西說，『你回到埃及的時候要留意，將我指示你的一切奇事，行在法老面前；但我要使他的心剛硬，他必不容百姓去。』
這就是故事中所指的祭壇破裂的奇妙事跡，再加上王本身遭受痛苦，確實收了效。
故事的最后這一部分有許多方面值得細心思想。我們是否應該把耶羅波安對神人的邀請看為出于自發性、真正的慷慨和感恩心情（7節）？是否因手臂得以複原及開始看到南方的評論令他的來頭提高？或只是一種陰謀，像蜘蛛邀請蒼蠅進入它的居所？至于這件事是否幫助或妨礙我們去想到其他的聖經故事，那就不太清楚了。希律王對待那些來朝拜嬰兒耶穌的東方訪客，以及聖靈警告他們選擇另一條路回家的事，當然令我們懷疑其中有陰謀。但筆者認為用這個態度對待耶羅波安不公道。
有關阿摩司及亞瑪謝兩者間關系（摩七10-17）的簡介早已引起注意。兩人都與伯特利及猶大來的神人有關。兩個故事中所指的以色列王都是耶羅波安，也都談及上帝與王權之間的沖突，同時也提及『吃飯』及『糊口』的事。為甚么不準神人在伯特利期間吃飯喝水？是因以色列北面王國，或至少是伯特利地區有嚴重污染問題以致任何社交上的接觸都會受毒害？筆者找不到証據加以証明。是不是故意阻止他接受王室的款待？有可能，但是禁令是在邀請之先便已發出。
筆者認為這可能只是為了強調服從。有時候也可用有彈性的方法將情況改變。但也要留意上帝的特別禁令和愿望﹗神人毫不保留的服從，這一點就是有效的『豫兆』，值得耶羅波安王三思。
伯特利的老先知（十三11-34）
神人在第一次試探中成功地跨越了障礙，但是不幸在第二次遭遇障礙時卻大大地失敗了。上帝的仆人又有誰不受這經驗的磨折？不論我們對這位英雄在伯特利的第二次遭遇怎樣想法，有一點是顯而易見的。這故事為流放后日漸變小的猶大宗教社會提供有力而且重要的警告。單是告訴他們自己說消除異端的北國以色列和叛教的祭壇是不夠的。單是記得他們自己前任的國王沒有盡所能的服務人民或事奉上帝也不夠。我們必須牢記，藉 宗教象征去包圍宗教社會所得的安全感實際上沒有安全可說。連來自猶大的神人也在面對第二次試探中失敗了。
這故事的一部分內容是對豫言的論點提出警告。我們總認為先知，至少是一般先知，都是『好人』。抱持這種態度是很容易理解的。初期的基督教訊息許多是藉 豫言的實現去表達。將『先知』身分提高的就不僅限于基督教的聖經。我們已經注意到，希伯來文聖經也形容約書亞記至列王紀這部分，即我們現在所研究的部分為『前先知書』。這一切都是事實，但在舊約聖經或希伯來文聖經裡，有好幾個有關先知的傳統說法含警惕之意，甚至含有敵意。整段聖經期間，『先知』一辭的意義也改變了──實際上是改善了。許多我們認識的『先知』人物只在與他們有關的經卷書名上冠以這個稱謂，但這不是經卷本身對他們的稱謂。這故事是屬于慎重的一類，也是筆者所指的『先知』含意有所改變的一個好明証。
故事中的主角是『神人』，那位來自伯特利才是『先知』。我們不必認為后者是個大壞人，他只是因兒子提及祭壇前所發生的爭辯而感到大惑不解。或者他只是想從這件事學習，希望對自己的『職業』有所幫助，或可能只是為了要對到城裡來的同行工作者表示客情，他騎上驢，向南面出發去追尋神人。
他心目中的客人仍然忠于上帝的吩咐，拒絕了他的邀請，且解釋他拒絕的原因。伯特利的先知于是說明自己的同等『先知』身分（18節），且進而利用權威製服權威，聲言（一）他是奉了『耶和華的命』，而且這命令直接來自『天使』或上帝的使者。這位筋疲力竭的『神人』除了接受耶和華進一步的命令之外，又能做甚么？特別是這種滿足身體需要的做法，可能是用來酬謝他較早時候的一片忠心？
其實，這老人是在撒謊──第十八節末語氣爽快而且直截了當。這故事所強調的不是指『先知』都不忠實。根據故事的發展，這位先知后來傳遞給客人的『話』確是來自耶和華（20-22節）。先知可能是上帝所派遣的使者。問題是怎樣在事情發生的現場証實他的背景及身分與他所說的相符。
申命記也有類似的說法──
你們中間若有先知，或是作夢的起來，向你顯個神跡奇事，對你說，『我們去隨從你素來所不認識的別神，事奉他罷﹗』他所顯的神跡奇事，雖有應驗，你也不可聽那先知，或是那作夢之人的話，因為這是耶和華你們的上帝試驗你們，要知道你們是盡心、盡性，愛耶和華你們的上帝不是。（申十三1-3）
在我們的故事與這條準則兩者之間，我們能看到一種關系。一方面是這準則証實了我們這位主角在祭壇邊面對耶羅波安的行為。這樣做是呼召耶羅波安回到那正向他顯露的豐富恩典中，回到現在崇拜之地，即神人使用他的『豫兆』之處。另一方面，我們應該在申命記談及的一般原則中，查明我們在前一部分所描述的同一基本訊息。服從已從上帝所得的訊息是對新發現作優先考慮，無論這發現顯得多么強勁有力及顯示了上帝的旨意，用來表達的是『視覺教材』。
這是對乏味的保守主義最平淡的特許狀。它指明了摩西五經在合乎規范的猶太教裡與聖經的其他部分，顯然有了一致性的躍進，即是聖經中其他部分的每一件事，都得藉 摩西律法（torah）去檢討及了解。文士對有關的猶太傳統禮節有所質詢時，常作直截了當的回應，即是說問題不在我們的了解或能否作出解釋而加以實踐，而是因它屬摩西律法。
這自然是耶穌以及后來的教會從一開始面對猶太教時的主要使命。在希伯來文聖經中，耶穌的教訓是否加強了有關上帝的神聖教導及他對人的指引？或只是利用各種有力的表達方法去轉移虔誠的猶太信仰？從神跡中找論點常是危險的。 《每日研經叢書》
讀經︰列王紀上十三章一至三十二節
「那時，有一個神人奉耶和華的命從猶大來到伯特利。耶羅波安正站在壇旁，要燒香。神人奉耶和華的命向壇呼叫，說︰壇哪﹗壇哪﹗耶和華如此說，大 家裡必生一個兒子，名叫約西亞，他必將丘壇的祭司，就是在你上面燒香的，殺在你上面，人的骨頭也必燒在你上面。當日，神人設個預兆，說︰這壇必破裂，壇上的灰必傾撒，這是耶和華說的預兆。耶羅波安王德見神人向伯特利的壇所呼叫的話，就從壇上伸手，說︰拿住他吧﹗王向神人所伸的手就枯干了，不能彎回。壇也破裂了，壇上的灰傾撒了，正如神人奉耶和華的命所設的預兆。王對神人說︰請你為我禱告，求耶和華你神的恩典，使我的手複原。于是神人祈禱耶和華，王的手就複了原，仍如尋常一樣。王對神人說︰請你同我回去吃飯，加添心力，我也必給你賞賜。神人對王說︰你就是把你的宮一半給我，我也不同你進去，也不在這地方吃飯喝水，因為有耶和華的話囑咐我說，不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。于是神人從別的路回去，不從伯特利來的原路回去。有一個老先知住在伯特利，他兒子們來，將神人當日在伯特利所行的一切事和向王所說的話，都告訴了父親。父親問他們說︰神人從那條路去了呢？兒子們就告訴他。原來他們看見那從猶大來的神人所去的路。老先知就吩咐他兒子們說︰你們為我備驢。他們備好了驢，他就騎上，去追趕神人，遇見他坐在橡樹底下，就問他說︰你是從猶大來的神人不是？他說︰是︰老先知對他說︰請你同我回家吃飯」。神人說︰我不可同你回去，進你的家，也不可在這裡同你吃飯喝水；因為有耶和華的話囑咐我說︰你在那裡不可吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。老先知對他說︰我也是先知，和你一樣。有天使奉耶和華的命，對我說︰你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水。這都是老先知誆哄他。于是神人同老先知回去，在他家裡吃飯喝水。二人坐席的時候，耶和華的話臨到那帶神人回來的先知，他就對那從猶大來的神人說︰耶和華如此說︰你既違背耶和華的話，不遵守耶和華你神的命令，反倒回來，在耶和華禁止你吃飯喝水的比方，吃了喝了，因此你的尸身不得入你列祖的墳墓。吃喝完了，老先知為所帶回來的先知備驢。他就去了，在路上有個獅子遇見他，將他咬死，尸身倒在路上，驢站在尸身旁邊，獅子也站在尸身旁邊。有人從那裡經過，看見尸身倒在路上，獅子站在尸身旁邊，就來到老先知所住的城裡述說這事。那帶神人回來的先知聽見這事，就說︰這是那違背了耶和華命令的神人，所以耶和華把他交給獅子；獅子抓傷他，咬死他，是應驗耶和華對他說的話。老先知就吩咐他兒子們說︰你們為我備驢。他們就備了驢。他去了，看見神人的尸身倒在路上，驢和獅子站在尸身旁邊，獅子卻沒有吃尸身，也沒有抓傷驢。老先知就把神人的尸身馱在驢上，帶回自己的城裡，要哀哭他，葬埋他。就把他的尸身葬在自己的墳墓裡，哀哭他，說︰哀哉﹗我兄啊﹗安葬之后，老先知對他兒子們說︰我死了，你們要葬我在神人的墳墓裡，使我的尸骨靠近他的尸骨。因為他奉耶和華的命指 伯特利的壇和撒瑪利亞各城有丘壇之殿所說的話，必定應驗。」
列王紀上第十三章所記載的這一段故事，是很嚴肅的一個故事，也是很沉痛的一個故事。我們在這裡看見兩個人──一個是神人，一個是老先知。這兩個人都是曾經被神用過的人，但是他們的結局都是十分可悲的結局；我們從這兩個人身上所得到的教訓，也是十分嚴肅的教訓。
【提{\Section:TopicID=271}防被神棄用】這一個老先知，他是先知，他曾經被神用過，但是神現在不能用他。耶羅波安在伯特利犯了罪，神要警告耶羅波安，可是神沒有叫住在伯特利的老先知來替 說話，而是從猶大打發這一個神人來替 說話。這就是說，老先知已經不能為神所用了。老先知的「老」，不是說出他屬靈的老練，不是說出他富有屬靈的經歷，而是說出他已經老舊了，在神手裡已經不中用了。神要對耶羅波安說話，神只能用神人，神不能用老先知。神人的意思就是說，他與神有交通。交通是亮光的根據。甚么時候交通一停止，甚么時候亮光就停止。這個老先知，他曾經有過一段屬靈的歷史，因為他是先知；但是，他已經與神失去交通，他已經變作老先知，所以神不能用他。這是太嚴肅的事﹗
有許多弟兄姊妹，在十年八年以前，他屬靈的情形是那樣，到了今天，他的情形還是那樣，他在神面前沒有甚么屬靈的進步。有的頭腦好的，像是有進步，但是那一個進步不是屬靈的進步。他們說他們自己所不知道的話，他們說是說了，但是根本莫名其妙。他們只有頭腦的知識，並沒有真的亮光；他們學了許多屬靈的話語，但是，他們在神面前並沒有甚么真實屬靈的進步。有的人，在前十年，你遇見他的時候，他有一點光，你覺得他在神面前很不錯，但是，過了十年，今天你再去找他的時候，他一點新的亮光都沒有，他一點屬靈的長進都沒有。他是個先知，但是，是一個老先知，是神在現在不能對他說話的先知。神是一位一直作事的神。主說︰「我父作事直到如今，我也作事」(約五17)。所以連前二十年，前十年，前五年我們所得的亮光，擺在現在還是不夠引導我們的。我們如果停留在過去的經歷裡，在我們前面就沒有路。
所以我們要注意一個問題，就是怎樣能夠不被神擺在一邊，怎樣能夠不被神棄而不用。我們在神面前的新鮮是很大的問題，在神面前的豐富是很大的問題。多少時候，我們在屬靈方面，是太陳舊了，是太貧窮了。
【{\Section:TopicID=272}老先知的可悲】老先知住在伯特利。伯特利在那個時候是甚么情形呢？耶羅波安在伯特利向他所鑄的牛犢獻祭，他立不屬利未人的凡民為祭司，他自己在他私自所定的月日上丘壇燒香(王上十二28~33)。他這一切的舉動都是得罪神的。耶羅波安怕百姓上耶路撒冷去在聖殿裡獻祭，所以他就在耶路撒冷之外設立了敬拜的地方。他雖然不是去敬拜別神，他還是要敬拜領以色列人出埃及地的那位神，但是，他在耶路撒冷之外隨 私意敬拜，這是神所定罪的。耶羅波安不只自己犯了罪，並且引起在他以后的好些王陷在同樣的罪裡(王上十六19、31，廿二52；王下十三2)。耶羅波安在伯特利所犯的罪，實在是一件很大的罪。這一個老先知就住在伯特利，耶羅波安所作的事就在他的眼前，而他卻看不見耶羅波安所作的事是犯罪，這個情形真是太嚴重了﹗先知所以能替神說話，就是因為他知道神的心意。但是，在這裡有一個老先知竟是不知道神心意的先知﹗不知道神心意的人，也是不能為神說話的人；神不能差不知道 心意的人為 自己說話，所以神差那個神人來。
老先知看不見在伯特利的敬拜是罪，這是証明他已經出了毛病。弟兄姊妹，你千萬不要以為作濫好人就是有愛心。沒有這件事。你如果看這一個也好，看那一個也好，看在耶路撒冷敬拜是很好的，看在伯特利敬拜也是很好的，這樣就証明你看不見，你有毛病。許多人像老先知一樣，他們的眼睛是迷糊的、有病的，他們沒有看見甚么是得罪神的，他們以為敬拜神的事總是好事，在伯特利的敬拜有甚么不可以呢。弟兄姊妹，你能說這樣就是有愛心嗎？一個醫生，他能顧念病人，他能愛病人，但是他不能說那個病人沒有病。如果一個醫生說一個生病的人沒有病，這是証明那個醫生不行，他的眼睛看不見。老先知住在伯特利，而他看不見在伯特利有罪；罪擺在他的面前，而他沒有感覺；哦，這是多么可悲，多么可怕的事﹗
【{\Section:TopicID=273}當相信從神來的啟示】但是，可悲的不只是老先知，更可悲的，那個神人竟也受了老先知的害﹗耶和華囑咐那個神人說︰「不可在伯特利吃飯喝水，也不可從你去的原路回來。」神人記得這個囑咐，所以他拒絕了王的邀請，他也拒絕了老先知第一次的邀請。可是，等到老先知對他說，「我也是先知，和你一樣；有天使奉耶和華的命，對我說，你去把他帶回你的家，叫他吃飯喝水，」他就被這幾句話蒙蔽了；他以為老先知也是先知，總比我經歷多，我應當聽他，所以就同老先知回去，在老先知家裡吃飯喝水。神人因 老先知的話而違背了神的命令，結果被獅子咬死。神人對于神的命令原是十分清楚的，可是因為受了「我也是先知」這樣的話的影響，他就迷糊了。在這裡，有一個極嚴重的教訓，就是一個事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知所說的話如果與此不合，就千萬不要聽他。
保羅囑咐在加拉太的信徒的話，也有同樣的原則。他說︰「無論是我們，是天上來的使者，若傳福音給你們，與我們所傳給你們的不同，他就應當被咒詛」(加一8)。保羅所傳的福音，不是出于人的意思，乃是從耶穌基督啟示來的(加一11~12)。可是另外有一些人，卻想把基督的福音更改了，他們向加拉太的信徒傳別的「福音」。保羅勸加拉太的信徒不要受他們的迷惑，他看破那些迷惑人的會假冒神的仆人的名義，假裝一些似乎屬靈的言語來攪擾人，所以他用很厲害的話警戒加拉太人。他說，「無論是我們」，意思就是說︰即使是我保羅自己到你們那裡去，如果我今天所傳的福音與我素來所傳的福音不同，你們就不要相信。你們只應當相信從耶穌基督啟示來的福音，你們不應當相信「保羅」這樣的名字；如果我保羅后來所傳的福音違背了從前神所啟示的，你們就不要相信。保羅知道，許多人容易被人的名望所影響，許多人容易相信人的名望過于相信神的話。所以他在這裡表示一個態度，就是他完全站在神的真理這一邊來說話，他不為人留一點的地位，也不為他自己留一點的地位。他要他們完全信從神的真理，而不是信從人的名望。保羅為 真道竭力爭辯，完全是為 神，絕不是為 他自己。他所維持的是神的真理，他不是維持他自己的名望。他反對那些迷惑人的人，也不是因 別的緣故，而是因 他們混亂主的道，把信徒引到錯謬裡面去。他給我們看見，我們應當站在神的真理一邊，來分別甚么話是我們所應當接受的，甚么話是我們所應當拒絕的。如果有人講道是違反神的真理的，那就不管他是甚么人，我們總不能聽他。保羅在這裡又說，「無論……是天上來的使者」，他提醒他們連天使的話也不可輕信。保羅在哥林多后書十一章十三至十五節論到假使徒的時候，他說︰「那等人是假使徒，行事詭詐，裝作基督使徒的模樣。這也不足為怪；因為連撒但也裝作光明的天使。所以它的差役若裝作仁義的差役，也不算希奇。」「光明的天使」帶 一副偽善的面貌，最容易使人失去儆醒。加拉太的信徒聽過了主的福音，怎么還會受那些人的迷惑呢？因為那些人說他們所傳的也是「福音」，說他們是要熱心遵行神的律法，他們有一套似乎很動聽的話，這樣，就叫聽過真道的加拉太人也受了他們的迷惑。哦，這一類迷惑人的人，常常會混到教會裡面來，敗壞人的信心，引誘人離開主的道，我們真要儆醒防備。他們之所以能迷惑人，就因為他們也會裝作屬靈，裝作愛主，他們也會說些「神的啟示」、「神的旨意」等等的話，他們也會講些似是而非的道，這樣，就叫人真假不分，就叫人受了迷惑。弟兄姊妹，我們真需要有儆醒的心，有分辨的能力，對于神的話絕對忠心，守住我們一次所領受的真道，對于那些混亂主道的「福音」，不管是甚么人講的，我們都一概拒絕。我們真要求神保守我們在 的真道上站立得穩。
這一個老先知，他對于耶羅波安犯了那么大的罪都沒有感覺，卻還拿「先知」這一個稱號來欺騙人；他已經與神失去交通，卻還冒稱「有天使奉耶和華的命對我說」。這一個神人的失敗，就是沒有守住他親自從神那裡所得到的話語，卻被老先知虛浮的名望所搖動，受了老先知謊言的欺哄，以致落到了悲慘的境地。
老先知墮落到一個地步，對于神所差來的人，竟然用謊言騙他。及至一同坐席的時候，耶和華的話臨到老先知，這是不是說，老先知屬靈起來了呢？不是。神是要對付那個違背 命令的神人。神對于那個老先知已經沒有要求，已經把他擺在一邊了。等到神人被獅子咬死之后，老先知把他葬在自己的墳墓裡；老先知囑咐他的兒子們說，他死后要和神人葬在一起。老先知相信，神人奉耶和華的命指 伯特利的壇和撒瑪利亞各城有丘壇之殿所說的話，必定應驗，但是，老先知不過在那裡等死而已﹗
弟兄姊妹，我們從這一個嚴肅的故事裡，從這一個沉痛的故事裡，應當記得幾件事︰第一，一個人一失去與神的交通，就陳舊，就不新鮮，就看不見。第二，一個人雖然曾經被神用過，但既已遠離了神，就不能再以「老資格」來誆哄別人。第三，一個人一違背主的話，一停留在不該停留的地方，就遇見死──屬靈的死。第四，關于屬靈的事的發表，必須與神的話相合；不然的話，就是老先知來說，就是天使來說，也應當拒絕。 倪柝聲
【王上十三1】『神人』的意思就是說，他與有交通。交通是亮光的根據。甚么時候交通一停止，甚么時候亮光就停止。
【王上十三1，11】耶羅波安在伯特利犯了罪，神要警告耶羅波安，可是神沒有叫住在伯特利的老先知來替 說話，而是從猶大打發一個神人來替 說話。這就是說，老先知已經不能為神所用了。老先知的『老』，不是說出他屬靈的老練，不是說出他富有屬靈的經歷，而是說出他已經老舊了，在神手裡已經不中用了。他是個先知，但是，是一個老先知，是神在現在不能對他說話的先知。一個人沒有一點新的亮光，沒有一點屬靈的長進，前幾年所得的亮光，擺在現在是不夠引導他的。我們如果停留在過去的經歷裡，在我們前面就沒有路。
一個人一失去與神的交通，就陳舊，就不新鮮，就不看見。一個人雖然曾經被神用過，但既已遠離了神，就不能再次以『老資格』來誆哄別人。所以，關于屬靈的事的發表，必須與神的話相合；不然的話，就是老先知來說，就是天使來說，也應當堅決距拒絕。
【王上十三18】這一個老先知，他對于耶羅波安犯了那么大的罪都沒有感覺，卻還拿『先知』這一個稱號來欺騙人；他已經與神失去交通，卻還冒稱『有天使奉耶和華的命對我說』。這一個神人的失敗，就是沒有守住他親自從神那裡所得到的話語，卻被老先知虛浮的名望所搖動，受了老先知謊言的欺哄，以致落到悲慘的境地。今天一些所謂神的仆人，他們也會裝作屬靈，裝作愛主，他們也會說些『神的啟示』、『神的旨意』等等的話，他們也會講些似是而非的道，叫人真假不分，叫人受了迷惑。
【王上十三18~19】神人對于神的命令原是十分清楚的，可是因為受了『我也是先知』這樣話的影響，他就迷糊了。在這裡，有一個極嚴重的教訓，就是一個事奉主的人，有了神清楚的命令之后，任何老先知所說的話如果與此不合，就千萬不要聽他，不論他的經歷比我多。
【王上十三20~22】耶和華的話臨到老先知，這並不是說，老先知屬靈起來了；神是要對付那個違背 命令的神人。神對于那個老先知已經沒有要求，已經把他擺在一邊了。
【王上十三24】神人因著老先知的話而違背了神的命令，結果就被獅子咬死。一個人一違背主的話，一停留在不該停留的地方，就遇見死 屬靈的死。