這位阿拉伯王后來到耶路撒冷的所羅門宮廷的事實，曾令許多世紀以來的劇作家；畫家和寫故事的人感興奮。在以男性為中心的聖經世界，這位幾乎是獨處的女性統治者與埃及』克麗佩脫拉一樣，成為西方人腦海中的外國種西方人的象征。這故事令讀者感到欣慰，也令部分讀者感到迷惘和困惑。我們會從所得的不同版本中找出經過更改了的部分重要細節。
歷代志作者只告訴我們這位女王聽聞所羅門的名聲，說她聽見論到所羅門的事，未能肯定是否屬真──但她確信很值得進行一次遠行（代下九1）。列王紀的經文多了一個重要含義︰她聽見所羅門因耶和華之名所得的名聲而來見所羅門（1節）。這種審慎的傳統說法，強調所羅門就他本身說是無足輕重的，惟有他加添了上帝的名聲才算重要。事實上歷代志作者使女王稱頌耶和華，因他令所羅門『坐他的國位為耶和華你的上帝作王』（代下九8）而不是像這裡第九節所說的『坐以色列的國位』，也是抱持類似的觀點。
女王的使命包括了兩個纏結在一起但不相同方面，即是外交與經商，二者的連系在今日的世界也一樣重要。它們有需要討論的地方︰女王有謎一般的錯綜問題等待解答（在第一節較為字面的意思是『難題』）。但是正如前面所提的警告，無論所羅門怎樣聰明，我們都不應該認為他的『智慧』只在言語方面的表達。第四及第五節列舉他做的每一件事，包括宮室的建造及在殿裡獻祭的情形，也都納在『智慧』裡。她帶來的財寶及她對所羅門的保証都足夠加強所羅門對預期成功的概念。
聖經時代，對于驚人及難解字眼的巧妙運用極為重視。參孫的謎語（士十四）與他的力氣一樣的發人深省，也都表示他絕非沒有腦筋的職業拳賽者。先知式的預言常故意顯得模棱兩可，以西結書十七章就提及大量謎語及譬喻的使用。但以理書八章描述后期最具危險性的統治者，不僅說是『必有一王興起，面貌凶惡』，而且『能用雙關的詐語』（23節）。預言繼續下去，說他順利的任意而行，『又必毀滅有能力的和聖民。他用權術成就手中的詭計……』（24-25節）。但以理也像約瑟一樣，藉 解夢者的聲譽去贏得他的政治身分，這些夢與謎語一樣，都有譏笑與試探的含義。
這樣的技巧被視為上帝的恩賜，有時候也被稱為『靈』恩，就像往時以賽亞對耶西之根的寄望（十一2）──
耶和華的靈必住在他身上，
就是使他有智慧和聰明的靈，
謀略和能力的靈，
知識和敬畏耶和華的靈。
當女王完全認識到所羅門各種優點之后，竟『詫異得神不守舍』（5節）。我們通常不會使用這種表達方式的，因女王回應所羅門的措辭仍然大方得體（6-9節）。但所羅門在心智較量上獲勝，女王將稱頌歸給他的上帝。（或者在理論上與大 及掃羅的情形相同，上帝的靈只能與二者之一同在。）
在心智較量之后是異國女王的賀辭，跟 談的是貿易上的進益。第十節初讀起來像是大量禮物的慷慨贈與，尤其是接下轉即談及作進一步的利用希蘭船只輸送。總之，從第十三節之后，女王能夠得到獻禮后自己所要求的回報。
古今學者發揮最大創造力的是在描述所羅門開發商業海運事件中的一些細節上。這報導似乎是可能性與幻想的混合。『六百六十六他連得的金子』做為基準線（14節）是一個極大數字，按古代他連得的不同統計，每年的進益，大約是在一千萬至三千萬元之間﹗
令人困惑的也是去推測如何按字面的意思理解他施（Tarshish）船只三年一次一同航海的事（22節）。就他施本身來說，雖說它的地點難以肯定，通常是與羅馬人所知道在西班牙海岸的希臘城鎮Tartessus有關。但他們運進一些甚么呢？這些貨物是否包括了牲畜，或者只是一些藝術品？古希臘譯文只列出『金、銀、雕鏤石器和木器』──是伊伯利亞半島早已聞名的產品。但是第廿二節的最后一個希伯來字，意思混淆不清，而譯者也可能只用無謂的短句去掩飾他們的無知。這一節最后列入的貨品是『孔雀』與『猿猴』。如果船只運來的是象牙、猿猴，那就是從北非輸入的貨物；但如果運來的是孔雀，或類似孔雀之禽類，則更可能是來自東非。在東方人的意象中，孔雀尾巴上滿布的雀眼與神明及帝王有關。
十八至二十節的寶座后面也潛藏 一個有趣的意象問題。標準修訂本隨 古希臘譯文將第十九節中間的希伯來字讀為『牛』（egel）。希伯來傳統本身則保留了『圓』（agol）字。到底是『牛頭』或『圓頂』呢？歷代志作者似乎知道更多令人疑惑的譯法，因他在這一方面以穩重為前題只記錄『凳子』（代下九18）。所羅門在耶路撒冷的寶座可能包括了耶羅波安神龕中所排除的一個標志﹗
貫徹始終常常不是政治斗爭的特色──甚至宗教性的政治斗爭也不是。 《每日研經叢書》