一、屬天智慧的所羅門王 二12~十一章
二、王國分裂的慘史 十二~十六章
三、先知職分的拯救 十七~廿二章
從所羅門的歷史看見，興旺與衰落的根源在于是否遵行神的命令︰
一、(二章)所羅門堅固神的國度，先除清內敵，潔淨教會內部的腐敗，使神的旨意暢通無阻。
二、(三~四章)所羅門為神的國求智慧，求在神的心意中，神賜予空前絕后的屬天超越的智慧，並賜予沒有求的屬地的榮華富貴。
求神的國，神的義，必得神超越的豐富(太六33)。
求在神的旨意中(約壹五14)。
求的人是敬畏神的人，遵行神的旨意，行 所喜悅的事(約壹三22)。
魂先興盛，服在神的管治之下，神加添屬地的祝福，托付魂更新的人能作忠心的管家(猶1)。
三、建造神的殿七年，建宮十三年 五~八章(代下二~七章)
遵神命令，以基督生命，石頭來建殿，鐵器聲音沒有聽見，神對每一個人暗中的拆毀，對付工作，在明處各肢體聯絡起來，成為一個神的家。
四、所羅門與外邦女子聯婚，偏離向他二次顯現的神，違抗神命(林后六14)，導致王國分裂。分裂的導火線是耶羅波安，被擄的原因是瑪拿西。
(1) 從羅波安看見他棄絕生命老練的長輩，看重生命浮淺的青年人，導致百姓的反抗而分裂。 一1~24
(2) 從耶羅波安看見肉體事奉的悲局，蔓延至被擄。出于己的野心，堅固己的勢力范圍，不顧神的旨意，設立金牛犢，使百姓陷于拜偶像的罪中，與魔鬼聯合。
不在神的十字架祭壇根基上建造教會，在外邦丘壇上事奉，使用外邦人拜鬼魔的方法。
不顧神主權的呼召，私立教會領袖，亂摸聖工。
私立節期，不顧神定的節期屬靈的意義。
聖經裡提起耶羅波安的罪達二十次之多，蔓延至 300年，直到約西亞王根除了二個金牛犢。 十二24~十四章
神除滅耶羅波安全家，暴尸于戶外，惟亞比雅向著神行善，得入墳墓。
(3) 從神人之死看見接受老先知陳舊的啟示二手貨的慘局。
(4) 從亞比央王看見神為了大衛王，不熄滅燈光，不除滅大衛的后裔，為要引出耶穌基督的道成肉身。?十五1~8
(5) 從撒王看見，神的眼目遍察全地，顯大能幫助心向著 誠實完全的人。亞撒人不完全，心完全，神建造他，幫助他。 十五9~24
(6) 拿答作惡，神興起巴沙篡位，借著他除滅耶羅波安，執行神的審判。 十五22~32
(7) 巴沙作惡，神借著耶戶傳達神的判語。 十六1~7
(8) 從以拉看見，酒醉腐敗的王肉體貪享而身亡，神使用心利，暗利惡王之間的殘殺，成就 的旨意。 十六8~28
(9) 從亞哈王看見，與世界聯合的教會，耶洗別的權勢在教會中的腐化作用，惹動神的憤怒(啟二18~29)。
在極其腐敗黑暗的光景中，神興起手中的戰車馬兵以利亞，以利沙先知，成為強烈的見証人。
(10) 從以利亞先知看見，神心目中的見証人在教會被擄的時代中，是神手中的火把，燒進人的心，叫人悔改轉向神。
他是先知的代表，與耶穌同顯在變化山上(太十七章)。是神明處使用的兵器，審判打擊巴力魔鬼的權勢。
A.寄居信心的生活，順服神的引導，基立溪水干才行動去西頓。十七章
B.壇裡面不少，瓶中油不缺，看見虛空的器皿聖靈內充滿，生命流通的原則。生命之糧的面，瓶油聖靈生命充滿的量度是根據器皿的挖空多少。
C.寡婦之子死而複活，看見屬天生命吞滅死亡的權勢，如同神的吹氣賜給亞當人受造的生命。耶穌複活以后向門徒吹氣賜神非受造的聖靈的生命。
D.迦密山上毀滅巴力假神，看見神得勝的原則 十八章
教會墮落的光景中，首先是修壇，悔改回轉到十字架的根基，重新奉獻自己，四圍挖溝，降服在神大能的對付之下，除去一切神以外的東西，等候神顯現的工作。神降火悅納教會的悔改與奉獻。
E.天降大雨，看見信心交戰恆切的祈禱，使神澆灌枯干荒涼的心田。虔誠懇切的祈禱，屈身在地七次達完全，看見雲片如手掌，相信神必動工。
F.以利亞求死，灰心軟弱之中，神賜予生命活水，澆灌他枯干的心田，又炭火燒的餅，聖靈生命之糧，使他起來行走到何烈山摩西那個洞，面見神。
聖靈的啟示不在熱鬧轟烈之中，乃在安靜微小之中。
人所看見的是以利亞一個人對付 850個巴力的先知，神看見的是
七千隱藏的人，托住以利亞的見証。他們是一群不向世界妥協與聯合的人。 十九章 張向晨《聖經六十六卷》
列王紀注釋的作者歐爾德在亞伯丁和愛丁堡大學受過教育，隨后曾在耶路撒冷的英國考古學校任助理校監一個時期。他現在是愛丁堡大學希伯來文和舊約的講師兼神學院的教務主任。相信他所撰寫的能提供一般神學生、教牧人員及平信徒以應時的幫助。
列王紀緒論
本注釋所處理的聖經故事包括了幾乎達四世紀時間的以色列與猶天歷史，即是自主前第十世紀中葉之前，大 王去世及所羅門繼承王位開始，以至耶路撒冷及猶大王國在主前五八七或五八六年不敵巴比倫勢力而最終淪亡的這段期間。此故事畫分為讀者所熟知的列王紀上下兩卷並不是原有的做法，而是為了方便而將一個較長的故事分為兩部分，就像撒母耳記與歷代志分為上下卷一樣。
更合適的做法是將此二卷分成幾乎完全相等的三部分，頭兩部各以列王紀上十六章、列王紀下十章為終結，即是將列王紀上十七章開始的以利亞及以利沙這段長故事構成中間部分。故事成為三分形式也可能受政治觀點的影響︰聯合君主政製在列王紀上十二章以色列背叛羅波安的故事結束；以色列和猶大在列王紀下十七章之前分開處理；而在最后八章（列王紀下十八至廿五章），猶大是耶和華子民中有名無實的唯一生還者。
這些記載中的資料夠豐富，卻也出現許多漏洞，用短短的四十七章急速交待了四百年的事件，有這種情形出現是在所難免的。對猶大諸王如希西家、約西亞甚至羅波安倒有詳盡的描述。記 建造匠和大智之人所羅門的故事就更為詳盡了。至于有關北以色列大多數君王的資料就只字不提了，對于北國以利亞和以利沙的描述卻是非常詳細。與其用列王紀之名稱，倒不如用以色列諸王及眾先知為書名更為合適。
處理上出現的不平均，顯示了在猶大敗潰及被擄之后那些是歷史學家們可得及不可得的參考資料。但這一來，我們知道更多的，是他們的興趣、目的──以及偏見。書中主要的敘述，記載以色列在耶羅波安一世控製下，脫離大 家族的統治及在所羅門時建立屬上帝聖殿的崇拜，真是一件不幸的事。（值得注意的是，本書中間部分講述以利亞和以利沙故事的人，並不受此決定所限）。
但是，即使有種種批評性論點，列王紀（歷代志也包括在內）仍然被公認為是了解古代以色列與猶大歷史的主要來源。我們的資料經過了辯証，偶然也予以修正，且利用碑銘翻譯所得及對出土物所作評估來決定新觀點。總之，這幾卷聖經成為我們研究時出發及回歸的據點。
一個更嚴重、有關列王紀開頭的文字結構問題必須提出。為甚么大 故事的結尾與撒母耳記上及下所談他的興起及統治的長篇敘述分開呢？這可能只是篇幅的大小及取其方便的問題，因為我們留意到約書亞記、士師記及路得記的引言較為詳盡，而約書亞記、士師記、撒母耳記及列王紀本身都成為同一個故事的有關部分。自從一九四○年代諾馬丁（Martin Noth）的先驅工作開始，列王紀的故事即被公認為申命記式歷史書。事實上，它可能以申命記中的摩西故事做開始。撒母耳書與列王紀之間的分界線是否像列王紀上與下的界線那樣隨便？形成此觀點的事實是，希臘文與拉丁文聖經中所保存的古代傳統，所處理的不是撒母耳記上下及列王紀上下各二卷，而是他們所稱為『王朝』或『王國』四卷。
因此，許多學者建議我們以申命記作品的更廣闊角度去閱讀列王紀的開頭，拿它當做是大 故事的結尾。事實上，他們提出列王紀上一至二章包括了『大 宮廷史』或『繼承權之敘述』在內，即是我們在撒母耳記下九至二十章所讀到顯著地坦誠、親切、記述精采的故事中兩個常見的題目，把這個結尾從主體中畫分出來，加進撒母耳記下廿一至廿四章的混雜資料中。我認為這種廣傳的觀點難以接受，這一點在轉入經文討論時將作解釋。在這裡只提出一點──
撒母耳記及列王紀不是証實君主政製時期的唯一聖經資料。在歷代志裡，我們也幸能找到相同的敘述。大多數人都認為后期的歷代志作者熟悉而且廣泛地引用我們所共知的撒母耳記和列王紀的形式︰例如在甚么地方描述詳盡或描述簡潔，他也從所得的資料中作增多或減少，而這些資料也都在我們手中，可作比較。
歷代志的作者有處理所得資料的自由，這一點也應在考慮之中。筆者懷疑這件事較為複雜；也認為歷代志作者用的撒母耳記和列王紀屬于現有經卷的早期版本。在討論列王紀的幾個部分時，我們應該想到另一個可能性，即是撒母耳記或列王紀及歷代志都按各自熟悉的傳統向不同的方向發展。
我們的前言在主題開始時結束，因為歷代志作者並不報導列王紀開頭兩章的大部分資料。這兩章是不是在資料范圍內，只因某種原因而抑製不用 抑或它們在列王紀的故事中成為新的和加以詳述的前言呢？ 《每日研經叢書》