二 聖靈的恩賜（12:1 -31）
參考
１ 屬靈的事（12:1 -3）{\LinkToBook:TopicID=277,Name=１ 屬靈的事（12:1 -3）}
２ 恩賜的源頭（12:4-11）{\LinkToBook:TopicID=278,Name=２ 恩賜的源頭（12:4-11）}
３ 身上肢體的比喻（12:12-26）{\LinkToBook:TopicID=281,Name=３ 身上肢體的比喻（12:12-26）}
４ 恩賜的類別與職分（12:27-31）{\LinkToBook:TopicID=288,Name=４ 恩賜的類別與職分（12:27-31）}
１ 屬靈的事（12:1 -3）
1-2 「不明白」原文有無知的意思。哥林多人因拜慣了偶像，講到屬靈的事的時候，很容易用拜偶像的邪術或招鬼等類神奇怪誕的事，來領會聖靈的事情。所以保羅先要他們注意，不要無知地把聖靈的事跟邪靈的事相混。
「你們作外邦人的時候」，難道這時候的哥林多人變成猶太人嗎？不還是哥林多人嗎？既是哥林多人，本來就是外邦人了。可見使徒在這裡是用「外邦人」代表不信主的人，這是聖經的特別用法。雖然原文ethnos按普通的用法，多半指外邦國度，但使徒們有時特別用以指信仰上的「外國人」，就是指不信主的人，基督的國度以外的人（參弗2:19;4:17;彼前2:12;約3:7;林前10:20;林后11:26）。
3 可能當時哥林多的信徒過份相信神奇的經驗，只要能夠靈驗的奇事，不去分辨它是邪靈還是聖靈，就盲目地接受。甚至那些拜偶像的人，在受邪靈的感動，說出毀謗耶穌的話時，哥林多人也不拒絕。因此保羅教導信徒，要分辨什么是出于聖靈，什么是出于邪靈；因為出于神的靈，沒有說耶穌是可咒詛的。
「若不是被聖靈感動的，也沒有能說耶穌是主的」，這裡所謂「說耶穌是主」，就是從心裡承認耶穌是主，和羅10:9,13的意思一樣，這句話要用太7:21「凡稱呼我主阿、主阿的人，不能都進天國」對照，才能明白這裡所謂「說耶穌是主」不是單指用口說，還包括從心裡誠實相信而說。因只有被聖靈感動的人，才會真正承認耶穌是主。
２ 恩賜的源頭（12:4-11）
參考
Ａ 恩賜、職事、與功用（12:4-7）{\LinkToBook:TopicID=279,Name=Ａ 恩賜、職事、與功用（12:4-7）}
Ｂ 恩賜的類別（12:8-11）{\LinkToBook:TopicID=280,Name=Ｂ 恩賜的類別（12:8-11）}
Ａ 恩賜、職事、與功用（12:4-7）
4-7 三位一體的神，是我們領受各種屬靈恩賜的源頭。神是萬有的創造者，基督是教會的元首，聖靈是各種恩賜的分授者。按創造萬有的神來說，凡有各不同的功用，卻都是他造的。按教會的元首基督來說，教會雖有許多不同的職分，卻都是為同一位元首效力的。按賜下恩賜的聖靈來說，所分給各人的恩賜雖然不同，卻是出于一位聖靈的感動，為同一目標而運用。三位一體的神是根據我們在神面前屬靈的職分，並在教會中應該顯出的功用，賜給我們不同的恩賜。但他怎樣把不同的恩賜給我們？他在我們「眾人裡面運行一切的事」。也就是在我們的心靈和意念裡面作工，使我們所有的心思、才智、興趣、……都向著某一方面追求，央而在那一方面來愈有負擔，愈有長進，成為我們特有的恩賜與專長。
「聖靈顯在各人身上，是叫人得益處」，雖然恩賜有分別，但目的相同，神所賜給各人的恩賜都有一個共同的目的，就是要人得益處。所以我們咬讓聖靈教導我們善用恩賜，好叫別人因我們得著更多的益處。
Ｂ 恩賜的類別（12:8-11）
8-11 使徒在這裡舉出一些聖靈的恩賜，作為例解，說明各人所領受聖靈的恩賜是不一樣的；但絕不是說，聖靈的恩賜只有這幾樣。實際上，各種恩賜既然是由聖靈「隨己意」分給各人的。那么，不但各人該得什么恩賜由聖靈分派，就是教會需要的恩賜的種類，也當然是由聖靈來決定。
「這人蒙聖靈賜他智慧的言語，那人蒙這位聖靈賜他知識的言語」，「智慧的言語」和「知識的言語」是很難嚴格分別的。「智慧」原文sophias跟本書1:30的智慧同字。聖經既以基督本身就是智慧（參箴8:12-21），所以「智慧的言語」偏重于神那方面的啟示，包括傳福音真理各方面信息。「知識」原文gno{seo{s，指人這方面追求探尋而得的知識（參W. E. Vine新約字解），所以「知識的言語」偏重人方面的領悟、了解。聖靈給某人有直接出于神的啟示和教導的「智慧言語」，又給某人藉運用神給他的聽明、悟性而有「知識的言語」 無論如何，我們所有的言語都該為神而用，表達神的慈愛和恩典的美好。
「又有一人蒙這位聖靈賜他信心」，所有的「信心」，不是指得救的信心。因為所有的信徒都必定有得救的信心，不然就不是信徒。這信心是生活、工作方面的信心。信徒在得救的信心上都是一樣──信為他們死而複活的救贖主。但在生活、工作上、各人的信心常各有不同的表現，就是十二使徒也不例外（太17:16,19-20）
「還有一人蒙這位聖靈賜他醫病的恩賜」，指用神所賜的超然能力醫病。使徒出門傳道，常有這樣恩賜（徒3:6-10;4:29-30;及徒5:15;9:32-41;19:11-12;28:8）。有醫病恩賜的人不隨便運用（提前5:23），但必然百發百中。
「又叫一人能行異能，又叫一人能作先知，又叫一人能辨別諸靈，又叫一人能說方言，又叫一人能翻方言。」「行異能」的范圍比醫病大，包括懲罰犯罪的人。例如︰彼得懲罰亞拿尼亞夫婦（徒5:1 -11），保羅懲罰以呂馬（徒13:10-12）。這裡提到「辨別諸靈」，可見當時已有好些假冒聖靈的邪靈工作。使徒約翰也有類似的警告︰「親愛的弟兄阿，一切的靈你們不可都信」（約一4:1 ）。所以神賜下辨別諸靈的恩賜，以辨別邪靈的工作。「先知」和「方言」，在14章有詳細討論（參14章注解{\LinkToBook:TopicID=299,Name=四 先知講道與方言（14:1 -40）}）。
「這一切都是這位聖靈所運行，隨己意分給各人的」，聖靈的恩賜是聖靈隨自己的意思分給人的。雖然我們可以羨慕某一種恩賜，可以追求某種恩賜，但不可以「強求」。我們只能接受聖靈認為我們該得的恩賜。路11:10-13說︰「因為凡祈求的就得著，尋找的就尋見，叩門的就給他開門。你們中間作父親的，誰有兒子求餅，反給他石頭呢？求魚，反拿蛇當魚給他呢？求雞蛋，反給他蠍子呢？你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況天父，豈不更將聖靈給求 的人么？」注意，什么是這裡所說的「好東西」？這「好東西」是天父看為「好」的東西，不是我們自己看為好的。所以，一方面，我們是什么都可以向父求，因為 喜歡把好東西給我們；另一方面，我們不能強求，要接受聖靈按 自己意思所賜給我們的恩賜。
３ 身上肢體的比喻（12:12-26）
本段中，使徒用身體和肢體的關系來說明，基督教會裡面信徒恩賜互相配搭的關系。教會像身體一樣，是一個有機體；但身體只是血肉的有機體，教會卻是屬靈的有機體。這屬靈的有機體是超空間和時間的，古今中外、一切重生得救的人，都是這身體之內。而在各不同時代中的每一位信徒，都是這身體上活的肢體。他們各人在當代的教會中，該發生什么作用，在各不同時代中，對這超時間空間的身體有什么貢獻，該顯出什么功用，都不是他們自己所能作主的，而是聖靈按照神的旨意安排的。聖靈給他們不同的恩賜，使他們在身體上顯出不同的功用。沒有人可以代替聖靈來作這種配搭，只有聖靈知道這奧秘的身體在同一時代中需要什么恩賜，安排在什么地位上，發生怎樣的功用，對不同的時代發生什么影響。但基督徒應認識自己和別人的恩賜，留心去發現自己在身體上應該站的崗位，然后照著神所給自己的恩賜盡忠，才是一個成功的基督徒。
Ａ 我們怎樣成為基督身上的肢體（12:12-14）
12 本節是按一般原理來說，身體一定有許多肢體，但決不會因為肢體多，就變成許多身體，也決不會因此變成不是一個身體。身體跟肢體怎樣相通相合，不可能分離，信徒互為肢體，聯成基督的身體也是這樣；是不能分開的，是事實上必然合一的。本章13,20節等一共四次提到「一個身子」，可見使徒相當強調基督身體事實上的「一個」。
13 新約中提到聖靈的洗共有七次（太3:11;可1:8;路3:16;約1:33;徒1:5;11:16;林前12:13），但只有本節清楚解明聖靈的洗的效用，是使我們成為基督的身體的一部份。多3:5所說重生的洗和聖靈的更新，就是這裡所說聖靈的洗。按五旬節聖靈降臨的當時來說，聖靈的洗就是基督奧秘身體的誕生──教會成為基督身體的經過。按現在信徒的經歷來說，因信得著重生而領受聖靈，就是受聖靈的洗而成為基督身上的肢體。信徒絕不能憑著水的洗禮而成為基督身體的一部份，水洗只叫人成為教會組織裡的一分子，惟有因信重生而受聖靈的（弗1:13-14），才會聯合于基督屬靈的身體上。
「我們不拘是猶太人，是希利尼人，是為奴的，是自主的……」這些話表示保羅這裡所講的「身體」是宇宙性的，廣泛地指一切信徒，不是局限于哥林多地方的教會。身體只有一個，所以聖經用「身體」來講到教會時，總是總括古今中外一切信徒在內的。
我們是怎樣成為基督身體上的肢體呢？是因信領受了聖靈的洗而成的。弗4:5的「一主、一信、一洗」，正是指同一聖靈的洗說的。
14 本節與12節的意思相同，但本節比較注重說明，身體基本上就不能沒有肢體。肢體的眾多不但不影響身體的合一，倒是身體所不能缺少的；許多肢體聯合起來，才成為身體。假如身體只有一個肢體，就算不得是身體了。所以，有許多肢體，不但不是反常，倒是正常；不但不妨礙身體的「一個」，倒是共同增長那一個身體。
Ｂ 我們不能憑自己脫離「身體」（12:15-16）
15-16 腳不能自認為不是手而不屬乎身子，耳也不能自認為不是眼而不屬乎身子。他們都屬于身子這個事實，不會因他們自己找到藉口否認，就變成真的不屬于身子。信徒在教會裡面互相作肢體也是這樣。我們都在基督屬靈的身體裡這個事實，是由不得我們自己吾定的。如果你還沒有重生得救，就算自己竭力承認，教會的組織也承認，還是不能成為基督身上的肢體。反之，假如你已經確實得救，你絕不能因為有任何不滿意，或故意標榜什么不同的特點，而脫離基督的身體。這個屬靈的生命機體，是由不得人要加入就加入，要脫離就脫掉的；不然的話，這個「身體」早就因人的敗壞分爭，碎尸萬段了。
Ｃ 我們都是由神安排在身上作肢體的（12:17-20）
17-20 身體實際上不能只有一個肢體，「若全身是眼，從那裡聽呢？」眼只會看卻不能聽，身體不只需要會看的，還要會聽的。如果有人以為眼比耳更有用，就想把全身的肢體都變成眼，那么身體從那裡聽呢？眼永遠不能代替耳的功用，耳也不能代替眼的功用。身子所有的肢體都是這樣。所以神按 自己的旨意，把各種不同的肢體安排在 的身體裡面，叫他們各自發生效用，使身體漸漸增長。這些眾多的肢體，百般的恩賜，對身體的合一毫無妨礙，反倒是必須的，是大有幫助的。
Ｄ 身上肢體必須互相依賴合作（12:21）
21 上文已經論到，身上肢體不能因為互相排斥，就脫離身體；而且身體不能只有某一類肢體，必須由各種肢體互相聯絡，才成為一個身體。本節卻強調肢體彼此之間的互相需要，不但為著身體的緣故應該有各種不同的肢體，就是為個別肢體本身，也必須有各種不同的肢體；因為眼雖然能看，卻不能拿東西；手雖然能拿東西，卻不會看，也不會走路；所以眼不能說用不著手，手也不能說用不著腳。他們都是互相需要的，不然就不能發揮他們個別的特長，甚至不能生存。
在神的教會裡也是這樣。我們不要因別人的恩賜跟自己的不同而輕看他們，排擠他們；不但如此，還要認識到我們必須有他們的幫助，才可以發揮我們的才能。就像一個很會講道的人，不能單憑講道就可以作工作，他還需要有人為他禱告，有人帶領唱詩，有人安排聚會地點，有人布 會場，有人帶人來聽道……。神沒有把百般的恩賜給一個人，只把百般的恩賜給眾信徒，叫他們大家學習互相連絡，彼此相助，作神的好管家（參弗4:16;彼前4:10）。
Ｅ 身上「俊美」的肢體不一定重要（12:22-25）
22-25 身上肢體有些比較堅強，有些比較軟弱；有些比較美觀，有些比較難看。但我們不能說那些較弱的、難看的就是不重要的肢體；就像身體內部的五臟和筋肉，雖然不「體面」，卻十分重要；五官中的眼睛和舌頭，雖然「軟弱」卻非常有用。神在創造人的身體的時候，對于這些比較軟弱的和不體面的肢體，都加以特別巧妙的保護和裝飾。我們的肺腑、心臟、腸胃，雖然難看，卻包裹在堅強的肋骨和肌肉裡面。又如眼睛上面加上眉毛，不單可以保護汗水不會流入眼裡，還可以裝飾眼睛的美觀。
神對于血肉的身體是這樣，對屬靈的身體更是這樣。有些信徒的恩賜是顯露的，容易受人歡迎的；有些信徒的恩賜是隱藏的，不受人注意；另有些信徒只適合作別人的助手。但神都不輕看他們，總是另外給他們一些長處，「把加倍的體面給那有缺欠的肢體」。這樣，信徒之間就更不該彼此輕視，倒要互相尊重、互相照顧，免得因各人屬靈的職分和恩賜不同而分門別類了。
Ｆ 身上肢體理當同榮同辱（12:26）
26 注意，本節的「若」字，是一述一種當然道理的假設，是假設有什么身外的事物臨到身體上時，所有的肢體當然會同樂同苦，卻不是說身上肢體有不同苦同樂的可能。假如身上任何一個肢體得榮耀或受痛苦，別的肢體當然會有同樣的感受，這是身體上的神經感覺。當一個手指頭受了傷的時候，全身都感覺痛苦，並且把這痛苦看作就是這個身子的痛苦。當一個手指上戴了鑽石戒指的時候，全身都一同光彩，絕不會只看作是那個手指的光彩。這種通過神經中樞的感覺，就是同屬一個身體的感覺。基督徒屬靈的關系，應有這種身體的感覺。
今天教會的情形反常，因為信徒的屬靈「神經」反常。別的肢體得榮耀我們不覺得快樂，反以為痛苦；別的肢體受痛苦我們不感到痛苦，反以為快樂。這都是順從私欲活著，求自己的利益，不求神的榮耀的結果。
４ 恩賜的類別與職分（12:27-31）
27 「你們」指哥林多地方的全體信徒。
為什么哥林多地方的教會，可以說是基督的身體？
因為凡屬身體上任何部份，也都算為屬整個身體。身上的肢體，不論是眼、手、或肚子不舒服，都可以說是身子不舒服。哥林多教會既是在基督身體內，就可以說是基督的身體了。基督的身體只有一個，是宇宙性的，但當她表現在地上的任何區域時，雖然在地上分成許多區域，分成許多地區的「一個」，卻還是一個身體。因為基督這個身體，是奧秘的身體；按整個宇宙說是一個身體，按地方來說，還是一個身體。按地區來說，每一個地區的信徒集合在一起，互相是肢體；各地區的教會合起來，也是一個身體。按每一個時代來說，當時代各地方的信徒合起來，是一個身體；把不同時代、不同地方的信徒合起來，還是一個身體。從五旬節開始，教會因聖靈的洗成了基督奧秘的身體（林前12:13），這身體一誕生之后，就是完整的身體；以后每一個時代、每一個地方的信徒加增，都是這個身體的繼續增長；不是把殘缺補充成完整的，而是已經完整的身體在不斷的生長。所以這奧秘的身體永遠是完整的；她雖然包括所有地方的信徒，但按每一個地方來說，她所表現的還是一個完整的身體──一個完全的生命機體。
「你們就是基督的身子，並且各自作肢體」，這句話有承上啟下的作用，把上文所講關乎身體和肢體的關系，跟下文所要列舉的各種教會的職分和恩賜連起來，表明下文所提神所給教會各種不同的恩賜，以及 所設立各種不同的職分，正像神在身體上所安排的各種不同的肢體那樣，為要互相配搭，叫身體增長。
28 本節中的「教會」不是單指哥林多地方的教會，是指身體的教會（普遍的）。因為哥林多教會根本就沒有使徒，使徒的職分也不是專屬于一個地方教會。就像保羅是使徒，建立了哥林多教會、又建立了腓立比教會、帖撒羅尼迦教會等，但他卻不專屬于任何地方教會。全章提到「身體」的重點是指普遍教會說的，但也包括了地方教會。
「所設立的」，表示以下所提的不單是恩賜，也是職分。「第一是使徒，第二……第三……再次……」表示保羅在這裡有意把職分與恩賜的等次分別大小。說方言的恩賜被排在最未位，表示說方言不是重要的恩賜。哥林多人偏重追求說方言是錯誤的。
在這裡保羅只是舉例，不是說神在教會所設立或所賜給教會的職分只有這么多；因為保羅的目的只在說明，教會有各種不同的恩賜和職分互相配搭，並不是要列出一分清單，或限定職分和恩賜的數目。事實上，屬靈的職分都是根據神的恩賜，沒有恩賜就根本不能承擔職分；但恩賜是由聖靈所分派的，所以就算是使徒也不能限定恩賜的種類。神的仆人只可以發現信徒已經有的恩賜，然后照聖靈的引導安排，加以配搭而已。
「行異能的，……得恩賜醫病的，……幫助人的，治理事的」，表示得什么職分，是根據他領受什府恩賜。反之，有了什么恩賜，就証明他可以在那方面事奉神。就像一個人有了教牧恩賜，就表示他可以承擔教牧的工作。
29-30 這兩節連續提出了七次相似的問題，為要說明神所給教會的恩賜是多方面的，絕不是只有一種，或只注重一方面。但從下文第14章看來，就知道使徒發這些問題的真正目的，是要改正哥林多人特別偏重于說方言恩賜的錯誤。
31 本節是全章的總結。使徒既然把恩賜的大小指明給信徒看見，就勉勵他們「切切的求那更大的恩賜」。但追求更大的恩賜雖然重要，卻必須依循一條最超越的道路，這道路就是下章所說的「愛」。
「道」原文hodon (hodos)，是道路不是道理。
問題討論
書信中所稱的「外邦人」是站在猶太人的立場稱外國人嗎？哥林多人信主之后是否變成猶太人？奢信中還有別處類似的用法嗎？
「若不是被聖靈感動沒有能說耶穌是主」，是否凡稱耶穌是主的就一定是真信徒？
本章全章提及聖靈的恩賜共有幾樣類？恩賜和職分有什么關系？信徒該存什么態度追求屬靈的恩賜，怎樣跟別人配合運用恩賜？
據本章12-27節身子與肢體的講解看來，信徒在教會裡面彼此是什么關系？該怎樣互助配搭事奉神？為什么必須跟別人互相配搭？
什么是聖靈的洗？我們怎樣成為基督身上的肢體？「身體」所包括的范圍有多大？（包括多少信徒？）
我們可以擺脫互相作肢體的關系嗎？有什么教訓？什么是「不體面」的肢體？肢體同榮同苦在信徒實際生活上怎樣應用？
使徒列舉若干恩賜與職分的類別，並將一部份恩賜按大小次序排列主要目的是什么？―― 陳終道《新約書信讀經講義》