大 预见他计劃的聖殿，需要相当多的人员来维持。所以，他现在按聖殿事奉而来的各種新需要，组织祭司和利未人。廿三章廿六节提及把约柜抬进耶路撒冷的事实，引进了利未人事奉的新纪元；因为利未人原来的主要义务，就是在民数记三至四章叙述的，是照料现在已过时的流动聖所的配备。大 一方面把利未人照 传统的家属组合劃分（革顺、哥辖、和米拉利）；另一方面，又照 他们新的职责劃分，即劃分为作官长的和作士师的，作守门的和担任歌唱的。
本书不可能把这幾章有关的一切问题都加以讨论；只能提到这幾章中因各種原因而广泛地被人懷疑的统一性便够了。例如，廿七章明確地並不属于祭司和利未人的组织；就一般而言，是应属于以色列军事與民事的组织的。利未人法定服务的年龄在廿三章裡面（3，24，27节）各有不同。轮值的安排由抽签决定（廿四5），被认为有乖大 亲自指派不同团體担任不同职责的权力。
某些要点，可能有使人觉得比其他更具可信性。在解释这幾章的资料时，有两種做法可供选择︰或是我们尝试把那些使人觉得是互相矛盾的细节加以调和，並把所有安排纲领性的归诸大 时代；或是我们采纳这種观点，认为有些基本资料已被苦心经营过，以反映较晚期的情况，有些资料之晚或许甚至比历代志本身更晚。关于后者的见解，参加服事的利未人所示的不同年龄，反映出不同时期；而且抽签的做法可以断定其时代是在第二个聖殿时代，而不是第一个聖殿时代。关于前一種见解，利未人的职责有的是一般的（28节及以下各节），有一些是比较特殊的（4-5节），是由年纪较长的人担任的；而且大 给祭司 體的任命，就如用抽签的製度，给细节留有余地。
无论如何主题基本的统一性是很难否定的。廿七章，就如我们已经看见，往往被人认为是误置的一章，都是使聖殿管理與全国整體管理在上下文中互相关联为目的。在形式上，这事的执行是藉 與祭司分班轮值的製度相应的（廿七1；请比较廿四1）。因此，它是强调这个国家生活的性质基本上是宗教的，甚至尘世的事至终都由对上帝的敬拜所支配。
（一）从本质上看，摆在我们面前的是一幅把上帝子民组织起来过事奉生活的图画。正如我们在前面已经注意到的，在旧约，上帝子民为一国家的事实，对我们在解释上具有重意义。因为它是一个有形的政治性的实體，这便意味 它的敬拜有向外的事物，比基督徒的敬拜所表现的更富深意。这便是聖殿本身在以色列所以重要的缘故。而且这也说明何以事奉生活，需要花那么多笔墨于组织和仪式的描述。旧约尤其注重『聖』與『俗』领域之间的区分，聖的事物是要由特殊阶级的人去主理的（请参考亚伦及其众子被膏立为祭司的事，详见出廿八至廿九章）。这是祭和利未人在这裡所以这样显著的原因。但比那些已过时之礼仪的安排更加重要的，是我们在这裡有一个上帝为一切生活中心的记载。廿七章，连同其中所记大 政府官员一览表（25节及以下各节），暗示整个创造属于上帝，並且 的创造是给人类享受和管理的。这並不是小视生态学的观点，相反地，这是要显明以色列对上帝的事奉，乃是整个被造物的代表。在这些乏味的目录中有一種暗示︰人类和全體受造物的职责，乃是要敬拜上帝。以色列在一段时期中被授與一種义务，这種义务至终要放在全人类身上。以色列只能按她了解的意义想象上帝的国。（结四十至四十八章與这幾章近似，它那高度的以聖殿为将来的中心的異象，是描述上帝的同在才是生命的根源；在那些異象中使人强烈地联想起伊甸园，在那裡上帝首要的目的乃是要祝福並豐富所有人类。见结四十七1-12；请比较创二10-14。）基督教会的任务是引导全人类回到敬拜的责任上来，这一種敬拜是地球本身藉 它的豐富将要参與的。
祭司和利未人的事奉有很多特色，加以注意可获益匪浅。
（甲）事奉的高尚性。主日崇拜时，教会的长老或司事轮流作招待，欢迎来守礼的人，诙谐地谦称自己是『主殿守门的』，他们用的这句片语现在已变成代表卑微工作的别名了。利未人（他们的等级是低于祭司的）许多日常的职任必定是属于例行的和尘世的（廿三28及以下各节）。按字面的意义他们是有尊荣的守门人。聖殿的『神聖』颁令，要求为它的工作忙碌的人，必须是『聖潔』的。然而，那工作常常是卑微的。在这幾章的目录中，无疑掩盖了大量未见和未名的工作。大小事都一样必须聽从『签』随意的判定（廿五8），便是極其谦卑的明证。然而，参與服事上帝和这種工作有这样紧密的联系，就使这種工作有荣耀。这種工作在我们教会日后的工作中继续下去。我们应当準备埋没在『大小』之间的差别中，要记得那些忠心承担卑微工作的人，将会经历他们现在可能得不到的赞誉。
当然，利未人所有工作是否都同样是尘世的工作则不清楚。作官长、士师、守门的和讴歌者的职务，无疑都有其本身的尊荣。（音乐在以色列生活中的重要性，从诗篇中得到明证。）假如上面所联想到的是真实的，即不同的职务有不同年龄的限製，那末便可能有一種『经历的结構』存在。
更高职务的升迁，无须成为现代经历的模式。但要谨守聖殿事奉工作所苛求的谨慎，这一点是具有教导性的。
（乙）规矩與尽善性。幾乎比利未人的职务更加重要的，乃是與他们的职务相联系的规矩（请比较代上六32）。各尽其职，各人所发挥的作用正是规定给他的。从这一点便出现在敬拜中要『规规矩矩按 次序行』，可见这方面的研究不是保罗发明的（林前十四40），而是敬拜本身所固定的。敬拜能成为崇高而又属灵的，不可以变成紊乱的︰而变成紊乱的敬拜就不是真实的敬拜。
與规矩相联的是尽美尽善的追求。注意这幾章中多少次提到技艺與才干（例如廿五7；廿六6，9，30及以下各节；廿七32）。这種技艺特别與利未人音乐方面的职务相联，所以是我们易于鉴别的。在这幾节裡面，对教会生活的每一部门都要追求尽美尽善，有清楚的辩明。若我们的教会中要有传道人，他们必须確实受过足够的训练。任何教会，为削减预算，若首先想到的是那间神学院，或训练计劃的时间，就必定是反效果的做法。我们若想有管理人员，秘书，司库，確保他们工作的最高标準──必须在这些范围内给他们提供训练。我们若要有音乐，就要把一切可用的天才都汇集在一起，提供音乐家有足够的资源去完成其使命，而且给他们造成適当的氣氛去作出他们的贡献。（有关的限製条件，请参考以上十五章。）
因此，让我们尽最大的努力，並且时时记得︰真正的敬拜是属灵的（约四24），而不是把属灵的真实性降低为职业性的尽善性。
（丙）適应性。我们在上面已经注意到︰因聖殿的兴建及约柜不用再搬动的结果，利未人的职务无可避免地也随 改变。这種適应的能力，对教会内的团體和个人二者都是一个必须学习的功课。教会事奉属于整个基督身體的事实，今日的人比以前的世代已有更確切的认识。这意味 传统的牧师已经要、而且仍然要再思自己的角色了。有一位对这原则敏感的牧师，在一次长老会议中说，他看他的工作是企图使自己失业。他的话引起有人反对。事实上这與日俱增的『身體事奉』的观念，威胁全时间承受聖职的任命。相反地，那些感到自己对上帝的道愈来愈多需要的教会肢體，大概会感觉到愈来愈需要某些有更好训练和更有经验的牧者的指导。
所要强调的是︰这要点不但適用于牧师，也適用于教会所有肢體。真正適应的本质是意识並了解新情况的能力；看看真正需要在那裡，並用现有的资源去应付那些需要。祗顾萧规曹随，以持续新承受的组织为满足，这種做事的方法对教会是致命伤。――《每日研经丛书》