這一段搬運約柜的記載，現在因把它安放在大 為它所支搭的帳幕中，而已達到了頂點。氣氛繼續是慶祝。大 主持整個儀式，顯然在指揮，或暫時接替了祭司『給民祝福』的任務（2節，請比較申十8）。分派各種食物並非祗表明王的慷慨，而還有一種象征的性質，向百姓重新証實上帝讓他們享受應許之地的美意。
這一章大部分是由亞薩和他的弟兄所唱偉大的贊美詩所構成。歷代志不但告訴我們大 組織了詩班，並給我們提供其中一例。作者幾乎肯定不祗是百姓在慶祝的過程中使用一些贊美的話，這篇詩也並非祗作大 的那些音樂家之技巧或聖殿禮儀的范例；而是歷代志作者表明他正在記錄這卷著作所關注的主要事件之一。（要注意︰以色列歷史的大事件中，如何典型地都以音樂的慶祝為其特色，請比較出十五章；尼十二章。）
這篇詩裡面所有的要點都引自詩篇（其中8-12節等于詩一○五1-15，22-33等于詩九十六\cs161-13，34等于詩一○六1，35-36等于詩一○六47-48。為了這個緣故，在這裡無意作詳細的注釋。讀者可參考本注釋叢書關于詩篇的注釋。）在審視這篇詩之時，我們必須問一問︰為甚么把這些特別資料介紹給我們？這些材料與所談論的場合有何用？
先注意這篇詩怎樣表達那些我們從歷代志所看見的一般特性的主題。
（甲）八至十八節集中注意力在上帝的作為上，並勸勉聽眾要記念那些作為（12節）。歷代志作者所寫的全部歷史，正是要把上帝在以色列中直到此時所作的那些大事，擺在返回故土的百姓面前。一般說來，十一節『要尋求耶和華』的勸勉，在歷代志相當普遍，並把它當作人享受上帝恩寵的必要條件而對那些委身于 的人提出來。
十五至十八節繼續指明上帝照 約的條款所作的事，以及老早把地賜給列祖的應許。焦點集中在提應許之地當作產業（18節），並且指明那約乃是『永遠的』（17節）。這些話，對于人數稀少，有時處于被圍困的那些返回故土的以色列民來說，是會有特別重大意義的。用這種詩體和修辭華麗的體裁來向先祖之名與應許求助，對歷代志正常史料的編篡是一種有效的補充，而且采用歌唱這樣的詞句，必定也幫助了那些返回故土的人，真正體驗到他們心思中所想的事情將會是真實的。
（乙）十九至廿二節，重點指出以色列人數稀少。這個題目是舊約選民神學的中心（請比較申七6及以下各節，和詩一○五篇）。我們已經看見歷代志作者特別在家譜中把它反映了出來。這一點對于他當日顯然極容易受攻擊、有賴于鄰國善待的社會，又再次具有引起反響的作用。他極力指出，這個社會仍然是上帝的子民，並且享受 的保護。
（丙）廿三至卅六節。以色列蒙揀選，這件事在上帝對萬國的統治中有其特別含意。這個要點以不同的方式表明出來。首先，在耶和華與外邦的神明之間有一個對比，這點與舊約強調只有以色列的上帝有真生命和能力吻合（請比較賽四十18以下）。這個要點使人聯想到掃羅的背逆（代上十章）怎樣使以色列墮入別神的勢力（例如，代下廿八23，像亞哈斯所做的）。在這緊要關頭，有個有力的保証︰即上帝的真正能力最后必定戰勝被別神所占據的黑暗勢力。其次，對列國有一個呼吁，要他們尊敬以色列的上帝，這種呼吁歷代志在別處有實質的記載，指出列國如何承認 （請比較希蘭，見代下二12；示巴女王，見代下九8；古列，見代下卅六\cs1623）。
我們已經注意到，所選擇的詩篇的材料，在許多場合會有力地論及歷代志作者當時的社會。不過，除此之外，他實際上還修改了他所用詩篇中的經文。例如，十三節應作『以色列的后裔』，而不是『亞伯拉罕的后裔』，標準修訂英譯本錯誤地保留了那在詩篇中的經文（詩一○五6。譯按︰中文本無此錯誤），因此失卻歷代志作者所持的要點，即他當時的社會是真以色列。同樣地，標準修訂英譯本更改了『 紀念』（15節；詩一○五8），而譯作『你們要紀念﹗』（譯按︰中文本同）這種勸勉的語調，與歷代志無處不在的警告︰無論何時上帝子民只有真正尋求 時，才享受 的恩惠，其意是吻合的。（關于這裡和別處對詩篇經文的更改，請參較詳盡的注釋。）末了，卅五、卅六節，很容易被人誤解為被擄歸回之人的禱告，並且感覺到他們在列國中的地位是不穩固的。
在作者撰寫歷代志時，這種贊美行動的記錄怎樣深刻地變成其中的一部分，在四十一節中便反映出來，在那裡作者雖然已改用散文體裁，他提到主名時，不得不又引進那篇詩篇的疊包『因 的慈愛永遠長存。』這樣，一代贊美的靈感感應了另一代，甚至現代的基督徒也能同樣得到感應。許多人必定是與返回故土百姓同感到人數稀少和易受攻擊。歷代志指教我們，要再次思索上帝所做的那些事；對于基督徒來說，這種思索會在十字架那裡開始，繼而在他們自己的經歷中，以特別方式認識到上帝的憐憫，最后以基督的勝利為頂點，那時萬膝都要跪拜 。 《每日研經叢書》