這段經文，介紹了推羅王希蘭，列舉大 在耶路撒冷所生的眾子，並記載了打敗非利士人的幾次勝仗，這是歷代志特意把它們置于運約柜往基列耶琳的故事后面；然而，它們在撒母耳記裡面，卻是置于那個故事前面。請參看撒母耳記下五章十三節及以下各節。這種調換，是使大 與掃羅的對比變得更加顯著。大 不像掃羅，他尋求約柜，而且接 敘述他戰勝非利士人。這兩件事放在一起，產生了一種偶然的連系。在舊約中，這個連系與耶穌的話相近︰『你們要先求 的國，和 的義，這些東西都要加給你們了』（太六33）。然而，在這個故事裡面，還有更深的一個層面，因為大 的順服，與上帝應許實現的進展和他統治的建立有關。十七節論到大 名揚國際的成就，並且說列國都懼怕他，是啟示有一位更偉大的、尚未出現的王， 最后要實行普世的統治。
這一章肯定大 終于堅定不移地建立他的國家，給他在十三章的后退有了正確的解釋。在那裡我們見到這個屬上帝的人甲冑上的一個裂罅；在這裡我們見到上帝的旨意繼續在他身上施展出來。因此，在這一章裡面有兩個對比。頭一個，而且是更重要的對比，是掃羅與大 之間的對比；而第二個對比，則是大 與上帝的關系，在這一章和前一章之間的對比。
（甲）與掃羅的對比刻畫得相當詳細。列舉大 眾子的名單是具有意義的，因為這件事關聯到耶路撒冷，就是新的王室中心，以及所羅門。作為王位繼承人，所羅門之于大 ，是約拿單之于掃羅決不會有的情形。再者，描述大 戰勝非利士人，而掃羅則是吃敗仗。大 焚燒非利士人的神像，並且把它們驅離國境；與第十章那些失敗的事件委實是明顯的對比。
（乙）這一章與十三章大 遭受挫折的對比，是再三地用沖破（parats）這個動詞所顯示的。在運約柜到基列耶琳的途中，上帝沖破烏撒（十三11。譯按︰中文作『擊殺』，小字作『闖殺』），因此被起名叫毗列斯烏撒（Perez〔-ts〕-Uzza）。現在同一個動詞被用來描述上帝在巴力毗拉心（Baal-Peraz〔-ts〕im）沖破非利士人。效果具有肯定上帝仍然要藉 大 建立 的目的。 無論如何都沒有轉過來與大 作對，動搖 對他的托付。十三章大 的基本定向當然是對的，即使在實行上不完全；而且歷代志熱切地強調大 對約柜的『尋求』，顯露他是個『尋求』主的人。但他決不是沒有過失的，而且主對他的寬容表明 的忍耐和恩典。這是撒母耳記，特別是撒母耳記下九至十二章的一個重大的主題，被歷代志節略了的。不過，歷代志並沒有拋棄事實。而且，把我們在本章所見的結合在一起，便是一個有力的見証，即上帝堅持 救恩的計劃，不理會 所揀選作器皿的人有大的缺陷。
（丙）每個基督徒都是上帝救贖世界的計劃的一部分。雖然可能上帝藉 我們達成 目的的道路，與我們實際上所執行的往往相差甚遠。然而在這裡我們有一幅上帝的圖畫， 仁慈地駕馭了一切，把我們再帶回到這條路上來，並更新了我們的異象。
最后一個要點正好在此出現。上帝當然把我們投入 的事工之中，因為 樂意把恩寵分賜給我們各人。但那恩賜決不是與我們所屬的 子民的團體分離的。這是第二節的要點，大 的王國是為 的民以色列建立的。賜與大 的崇高的榮譽，具有保佑並祝福上帝所有子民的目的。對于基督徒享受的每一樣恩賜來說也是如此。在這裡與烏撒悲劇又有另一個對比。人馬馬虎虎的履行職責，別人便會受苦；然而，盡管我們會失敗，上帝確實、而且必定會為 的子民而使用我們。這是我們何時覺得受自己之不足所限製時，應激發的感覺，並敦促我們為上帝子民切身的益處，以及 國度最后的建立，運用我們的恩賜。 《每日研經叢書》