如果把以撒放在祭坛上当作祭物烧了，岂不是把神的应许全都烧光了么？不是把神作工在亚伯拉罕身上的目的也全都烧光了么？以实玛利是凭血气生的，可以赶出去。但是以撒不同，以撒是在神的应许下生的。亚伯拉罕可以为此怪罪神，他可以不佩服神的作法，说神的作法既不经济，又太残忍，真是莫名奇妙的事。亚伯拉罕可以对神说，“以撒没有出生，他不是我的；他既然生出来了，你父为什么要取去呢？”
以撒乃是神的礼物。神在这件事上要给人知道，我们天然的人不能和神一切的礼物发生关系。在属灵的事上，我们不能凭血气得什么，我们只能凭灵得神所赐给的礼物。凭血气得到的，最后还要被赶出去。但是就是凭灵得到的，也不可以用血气的手来抓住。
我们要认识，以撒出生以前，神乃是父；在以撒出生以后，神还是父。神要成功祂自己的目的，那目的不是在于以撒，乃是在于神自己。许多人得恩赐以后，就重看恩赐而轻忽了神，这是不对的。亚伯拉罕在这一点上学了功课。我们就是得到了最好的恩赐，也不能从此忽略了神? C我们即使是得最好的恩赐，神如果要拿回去，我们也是愿意的。从亚伯拉罕的经历里，我们看见他在天然生命和肉体上，都受到了神的对付。
我们不应该和工作发生关系，我们应该和神发生关系。你一旦与工作发生关系，你就很难放下工作；你什么时候和以撒发生关系，你什么时候就放不下以撒。神要亚伯拉罕把以撒献上为祭，这件事亚伯拉罕乃是一个大的试炼，要看他到底是要神呢，还是要神所给的礼物？赞美神，亚伯拉罕学了功课，他以神为至宝，他宁可放下以撒。在神那一面，祂要以撒经过死。神对我们的工作、恩赐也是同样的要求──神要这些经过死。
神的器皿和神的职事不是由恩赐所构成的，神的器皿和神的职事是必须在神面前有经历，经过神的对付才产生出来的。一个有神对付历史的人，才是神的器皿。神所要使用的人，并不是口才好、人聪明、有好的记性就可以的，神所要大用的人，乃是像亚伯拉罕那样，被神对付，看见自己的软弱，是如同已死的人，并且认识神能使以撒从死里复活。
但愿神怜悯我们，开我们的眼睛，使我们看见，我们不羡慕作巴兰那样的先知，也不作参孙那样的士师，凭一时的力量来事奉神。我们要像亚伯拉罕，羡慕他与神为友。̵ 3;─ 倪柝声《先祖的神》