在十九世纪，「第二次试炼」说，在神学界甚表赞同。倡导此说的，实繁有徒，在德国有慕勒（Muller）、杜诺（Dorner）和尼采（Nitzsche）；在瑞士则有戈特氏（Godet）与葛莱蒂拉（Gretillat）；在英国则有摩理斯（Maurice）、法赖氏（Farrar）和柏仑百德（Plumptre）；在美国又有史密斯（Newman Smythe）、孟乔（Munger）、谷克斯（Cox）、犹克（Jukes）以及安杜佛派若干神学家（Andover theologians）。此派认为人死了以后，在中间境界，某种阶级的人，甚或所有的人，藉着主耶稣基督，乃仍有得救的可能，他们得救的条件，还是一样，只要信主耶稣基督，就可得救。所以他们激励那在中间境界的人，务须信主耶稣基督。若不经过这个考验，没有人会被定罪下到地狱，只有那些坚拒救恩的人，始被定罪。人类最后永远的境界乃要到最后大审判的日子，才能完全确定，不能再有挽回的馀地。这派学说之基本原则乃基于一个要点——灭亡的人，必先给予一个认识基督与接受基督良好的机会；除非他顽强不信，敌挡真道，拒绝在主耶稣基督里的救恩，始被定罪。但是关于这个问题，他们乃有不同的意见。一般的意见，认为这种机会乃要赐给一切在外邦人从未听到基督的成人，以及早年夭折的婴孩。大多数的人甚且认为这种机会还要广赐那些生在基督教国家，却从未认真考虑基督圣道的人。复次，关于这种救灵的工作，如何实施，他们乃言人人殊，莫衷一是，没有一致的意见，或则不甚乐观，或则大有盼望。
第二次试炼说，乃是以上帝的慈爱与公义为藉口，虚张基督的恩功；不严格遵循圣经的教训，徒照私意曲解，浮滥引用，使多人得救。他们主要的经据，乃为彼得前书三章十八至十九节，四章六节说：「因基督也曾一次为罪受苦，就是义的代替不义的，为要引我们到上帝面前。按着肉体说，他被治死；按着灵性说，他复活了。他藉这灵曾去传道给那些在监狱的灵听……。为此，就是死人也曾有福音传给他们，要叫他们的肉体按着人受审判，他们的灵性却靠上帝活着。」这段经文，乃是讲当主耶稣在他被钉受死以后与复活之间，他曾降到阴间对那些灵传道。但是这些经文并非确当的根据，未可作为他们谬见之护符。
第二次试炼说，乃完全违反圣经的教训：（1）圣经教训我们不信者死后的境界乃是确定的，并没有第二次试炼的机会。其最重要的经文，乃为路加福音十六章十九至三十一节（详见上文所引）。其他经文如约翰福音八章二十一至二十四节说：「耶稣又对他们说……，你们要死在罪中……，你们是从下头来的，我是从上头来的；你们是属这世界的，我不是属这世界的。所以我对你们说，你们要死在罪中，你们若不信我是基督，必要死在罪中。」彼得后书二章一至九节说：「从前在百姓中有假先知起来，将来在你们中间也必有假师傅，私自引进陷害人的异端，连买他们的主他们也不承认，自取速速的灭亡。将有许多人随从他们邪淫的行为，便叫真道因他们的缘故被毁谤……。他们的刑罚，自古以来并不迟延；他们的灭亡也必速速来到。就是天使犯了罪，上帝也没有宽容，曾把他们丢在地狱，交在黑暗坑中，等候审判……。又判定所多玛、蛾摩拉，将二城倾覆，焚烧成灰，作为后世不敬虔人的鉴戒……。主知道搭救敬虔的人脱离试探，把不义的人留在刑罚之下，等候审判的日子。」（并参犹7一13）（2）圣经始终不易的讲，将来的审判，乃是根据世人在肉体里所行的而决定，绝不会因在中间境界所作的事而更改。例如马太福音七章十九至二十三节说? 骸阜膊唤岷霉拥氖鳎涂诚吕炊诨鹄铩Ｋ裕咀潘堑墓樱涂梢匀铣鏊抢础７渤坪粑抑靼ⅲ靼⒌娜耍荒芏冀旃晃┒雷裥形姨旄钢家獾娜耍拍芙ァＮ揖兔髅鞯母嫠咚撬担骸何掖永床蝗鲜赌忝牵忝钦庑┳鞫竦娜耍肟胰グ桑 弧孤硖Ｒ舳逭氯闹了氖谒担骸赣谑峭跻蚰怯冶叩乃担骸耗忝钦饷晌腋复透５模杉谐惺苣谴词酪岳次忝撬け傅墓！煌跤忠蚰亲蟊叩乃担骸耗忝钦獗恢渥绲娜耍肟遥〗肽俏Ч砗退氖拐咚け傅挠阑鹄锶ァ！弧庑┤艘佬汤锶ィ荒切┮迦艘⒂郎锶ァ垢缌侄嗪笫槲逭掳酥潦谒担骸肝颐翘谷晃蘧澹歉敢饫肟硖逵胫魍 Ｋ裕蘼凼亲≡谏砟冢肟硗猓颐橇⒘酥鞠颍弥鞯南苍谩Ｒ蛭颐侵谌吮匾诨教ㄇ跋月冻隼矗懈魅税醋疟旧硭械模蛏苹蚨袷鼙ā！辜永榱缕咧涟私谒担骸覆灰云郏系凼乔崧坏玫模蝗酥值氖鞘裁矗盏囊彩鞘裁础Ｋ匙徘橛鲋值模卮忧橛瞻芑担凰匙攀チ槿鲋值模卮邮チ槭沼郎！固雎弈徨群笫橐徽缕咧辆沤谒担骸浮鞘保饕胀心芰Φ奶焓勾犹焐显诨鹧嬷邢韵郑ㄓδ遣蝗鲜渡系酆筒惶游抑饕崭Ｒ舻娜恕Ｋ且苄谭＃褪怯涝冻谅伲肟鞯拿婧退艿娜俟 狻！瓜２词榫耪露呓谒担骸赴醋哦巳硕加幸凰溃篮笄矣猩笈小！梗?）此说认为世人灭亡，乃因为他故意拒绝基督和他的福音，但是他们不知人类乃有原罪，他在本性上就应灭亡。拒绝基督固为大罪，但人类灭亡，并非仅仅因此。（4）此说以为人死了以后，还有将来试陈的机会，则势将消灭宣道的热忱。照他们的说法，外邦人可以等到将来考虑接受基督，此实为一种误尽苍生的道理，其结果将令更多人趋于沉沦！